موقع الشيخ أحمد بن ثابت الوصابي
  • الرئيسية

  • الدروس

  • الخطب

  • المحاضرات

  • الفوائد

    • الفوائد اليومية

    • الفوائد النحوية

    • الفوائد الرمضانية

    • الفوائد الوادعية

      المسموعات الجعدية من الفوائد الوادعية
  • الفتاوى

  • الرئيسية

  • جديد الموقع

  • الدروس

  • الخطب

  • المحاضرات

  • الكتب

  • الفتاوى

  • الفوائد

    • الفوائد اليومية

    • الفوائد النحوية

    • الفوائد الرمضانية

    • الفوائد الوادعية

      المسموعات الجعدية من الفوائد الوادعية
  • نبذة عن الشيخ

  • شبكة علماء اليمن

  • شبكة العلم الشرعي

22 ذو القعدة 1446 هـ
  • Twitter
  • Facebook
  • Telegram Broadcast
  • RSS
  • شبكة العلم الشرعي

  • شبكة علماء اليمن

  • الإذاعة

الرئيسية / الفوائد، الفوائد النحوية / 006 تعريف اللحن, وذكر بعض الحكايات التي تدل على شناعته (فوائد نحوية)

006 تعريف اللحن, وذكر بعض الحكايات التي تدل على شناعته (فوائد نحوية)

006 تعريف اللحن, وذكر بعض الحكايات التي تدل على شناعته (فوائد نحوية)
الأثنين ۵ محرم ۱٤٤۲ هـ الموافق ۲٤ أغسطس ۲۰۲۰ مـ | الفوائد، الفوائد النحوية | شارك بتعليقك

سلسة الفوائد النحوية:

6- تعريف اللحن, وذكر بعض الحكايات التي تدل على شناعته

() اللَّحْنُ: فِي اللُّغَةِ يُطْلَقُ عَلَى مَعَانٍ عِدَّةٍ.
(
) منها : اللَّحْنُ الإْعْرَابِي – وهو مقصودنا هنا , وعليه أقتصر – .

(**) وتعريفه : (هو الْخَطَأِ فِي الإْعْرَابِ وَمُخَالَفَة الصَّوَابِ فِيهِ، يُقَال: لَحَنَ الْمُتَكَلِّمُ فِي كَلاَمِهِ، يَلْحَنُ لَحْنًا – بسكون الحاء- : أَخْطَأَ فِي الإِعْرَابِ، وَخَالَفَ وَجْهَ الصَّوَابِ.
(وَرجل لاحِنٌ ولَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ ولَحُنَةٌ ) أي: كثير الخطأ.

() قال ابن فارس في كتابه (مقاييس اللغة), (5/ 239)
(
) (… فَأَمَّا اللَّحْنُ بِسُكُونِ الْحَاءِ فَإِمَالَةُ الْكَلَامِ عَنْ جِهَتِهِ الصَّحِيحَةِ فِي الْعَرَبِيَّةِ. يُقَالُ لَحَنَ لَحْنًا …الخ). اهـ

(**) وَفِي اصْطِلاَحِ النَّحْوِيِّينَ هُوَ: الْخَطَأُ فِي إِعْرَابِ الْكَلِمَةِ، أَوْ تَصْحِيح الْمُفْرَدِ.

(**) وانظر كتاب: (الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية) للجوهري (6/ 2193)
وكتاب: (لسان العرب) , لابن منظور(13/ 379)
وكتاب: (المحكم والمحيط الأعظم) , لابن سيدة (3/ 343)
وكتاب: (الموسوعة الفقهية الكويتية), (35/ 214)

() وفي كتاب: (الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب
في كلامها) , لابن فارس (ص: 35):
(
) وَقَدْ كَانَ الناس قديماً يجتنبون اللحن فيما يكتبونه أَوْ يقرءونه اجتنابَهم بعضَ الذنوب.
() فأما الآن فقد تجوزا, حَتَّى أن المحدّث يحدث فليحن, والفقيه يؤلف فيلحن.
(
) فإذا نُبها قالا: مَا ندري مَا الإعراب وإنما نحن محدّثون وفقهاء. فهما يسران بما يُساء بِهِ اللبيب.

** ولقد كلمت بعض من يذهبُ بنفسه ويراها من فقه الشافعي بالرتبة العُليا فِي القياس، فقلت لَهُ: مَا حقيقة القياس ومعناه، ومن أي شيء هو? فقال: لَيْسَ عليَّ هَذَا وإنما علي إقامة الدَّليل عَلَى صحته.
فقل الآن في رجل يروم إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري ما هو. ونعوذ بالله من سوء الاختيار. اهـ

(**) والقصص التي تروى في ذم اللحن وشناعته كثيرة مشهورة, نذكر شيئا منها.

(1) قال القرطبي في تفسيره (1/ 23):
() باب ما جاء في إعراب القرآن وتعليمه والحث عليه، وثواب من قرأ القرآن معربا.
(
) قال أبو بكر الْأَنْبَارِيِّ: جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ أَصْحَابِهِ وَتَابِعِيهِمْ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ من تفضيل إعراب القرآن، والحصن عَلَى تَعْلِيمِهِ، وَذَمِّ اللَّحْنِ وَكَرَاهِيَتِهِ مَا وَجَبَ بِهِ عَلَى قُرَّاءِ الْقُرْآنِ أَنْ يَأْخُذُوا أَنْفُسَهُمْ بِالِاجْتِهَادِ فِي تَعَلُّمِهِ. . . .
() وَعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: قَدِمَ أَعْرَابِيٌّ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: مَنْ يُقْرِئُنِي مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: فَأَقْرَأَهُ رجل” براءة”، فقال:” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهِ”. بِالْجَرِّ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: أَوَقَدْ بَرِئَ اللَّهُ مِنْ رَسُولِهِ؟ فَإِنْ يَكُنِ اللَّهُ برئ من رسوله فَأَنَا أَبْرَأُ مِنْهُ،
(
) فَبَلَغَ عُمَرَ مَقَالَةُ الْأَعْرَابِيِّ: فَدَعَاهُ فَقَالَ: يَا أَعْرَابِيُّ أَتَبْرَأُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ يَا أمير المؤمنين، إني قدمت المدينة ولأعلم لِي بِالْقُرْآنِ، فَسَأَلْتُ مَنْ يُقْرِئُنِي، فَأَقْرَأَنِي هَذَا سورة” براءة” فقال:” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ورسوله”، فقلت أو قد بَرِئَ اللَّهُ مِنْ رَسُولِهِ، إِنْ يَكُنِ اللَّهُ بَرِئَ مِنْ رَسُولِهِ فَأَنَا أَبْرَأُ مِنْهُ، فَقَالَ عُمَرُ: لَيْسَ هَكَذَا يَا أَعْرَابِيُّ، قَالَ: فَكَيْفَ هِيَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ” فقال الأعرابي: وأنا أَبْرَأُ مِمَّا بَرِئَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْهُ،
() فَأَمَرَ عمر ابن الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَلَّا يُقْرِئَ النَّاسَ إِلَّا عَالَمٌ بِاللُّغَةِ، وَأَمَرَ أَبَا الْأَسْوَدِ فَوَضَعَ النَّحْوَ.
(
) وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ قَالَ سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: مَثَلُ صَاحِبِ الْحَدِيثِ الَّذِي لَا يَعْرِفُ الْعَرَبِيَّةَ مَثَلُ الْحِمَارِ عَلَيْهِ مِخْلَاةٌ لَا عَلَفَ فِيهَا.
(**) وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: مَنْ طلب الحديث ولم يعلم النَّحْوَ أَوْ قَالَ الْعَرَبِيَّةَ فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ تُعَلَّقُ عَلَيْهِ مِخْلَاةٌ لَيْسَ فِيهَا شَعِيرٌ. اهـ المراد

(2) وفي كتاب : (كنز الكتاب ومنتخب الأدب), لأبي إسحاق إبراهيم بن أبي الحسن الفهري المعروف بالبونسي (651هـ) (1/ 87)
() قال مسلمة بن عبد الملك: اللحنُ في الكلام أقبحُ من الجُذَري في الوجه.
(
) وروى الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: أتى عمر رضي الله عنه على قوم يرمون رِشْقاً لهمْ فأساؤوا الرَّمي. فقالوا: يا أمير المؤمنين نحن قومٌ متعلمين، فقال لهم: لإساءَتُكُمُ في لحنكم شرٌّ من إساءتِكمْ في رميكُم أَوْ في رِشْقِكُمْ.
(**) رحم الله امرأ أصلح من لسانه. اهـ

(3) وفي كتاب (إيضاح الوقف والابتداء), لأبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، الأنباري (المتوفى: 328هـ) (1/ 25)
(**) حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا سليمان، يعني ابن حرب، قال: حدثنا أبو هلال قال: حدثني رجل من باهلة أن كاتب أبي موسى كتب إلى عمر فكتب: «من أبو موسى»
فكتب إليه عمر: «إذا أتاك كتابي هذا فاجلده سوطًا واعزله عن عملك». اهـ

() وفي كتاب (وفيات الأعيان) (6/ 357) تسمية الكاتب حيث قال:
(
) واستكتب أبو موسى بعد زياد أبا الحصين ابن أبي الحر العنبري، فكتب إلى عمر رضي الله عنه كتاباً فلحن في حرف منه، فكتب إليه أن قنع كاتبك سوطاً. اهـ

(4) وفي كتاب (أخبار النحويين), لأبي طاهر المقرئ (ص: 45)
(**) قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ: دَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ رَجُلٌ يَشْكُو صِهْرًا لَهُ فَقَالَ لَهُ إِنَّ خَتَنِي فَعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ من ختنك؟ ((بِالْفَتْح))
فَقَالَ ختنني الْخَتَّانُ الَّذِي يَخْتِنُ النَّاسَ.
فَقَالَ عَبْدُ الَعْزِيزِ لِكَاتِبِهِ: وَيْحَكَ بِمَا أَجَابَنِي؟
فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْأَمِيرُ إِنَّكَ لَحَنْتَ, وَهُوَ لَا يَعْرِفُ اللَّحْنَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَقُولَ لَهُ مَنْ خَتَنُكَ؟ ((بِالضَّمِّ))
فَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: أَرَانِي أَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ لَا تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ لَا شَاهَدْتُ النَّاسَ حَتَّى أَعْرِفَ اللَّحْنَ
قَالَ: فَأَقَامَ فِي الْبَيْتِ جُمُعَةً لَا يَظْهَرُ وَمَعَهُ مَنْ يُعَلِّمُهُ الْعَرَبِيَّةَ.
قَالَ: فَصَلَّى بِالنَّاسِ الْجُمُعَةَ وَهُوَ مِنْ أَفْصَحِ النَّاسِ.

(**) قَالَ: فَكَانَ يُعْطِي عَلَى الْعَرَبِيَّةِ وَيَحْرِمُ عَلَى اللَّحْنِ, حَتَّى قَدِمَ عَلَيْهِ زُوَّارٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ فَجَعَلَ يَقُولُ للرَّجُلِ مِنْهُمْ: مِمَّنْ أَنْتَ فَيَقُولُ: مِنْ بَنِي فُلَانٍ فَيَقُولُ لِلْكَاتِبِ: أَعْطِهِ مِائَتَيْ دِينَارٍ.
حَتَّى جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْت فَقَالَ: مِنْ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ.
فَقَالَ: تَجِدُهَا فِي جَائِزَتِكَ, وَقَالَ لِلْكَاتِبِ: أَعْطِهِ مِائَةَ دِينَارٍ. اهـ

(5 و 6 و 7 و 8 و 9)
() وفي كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشاء), (1/ 206)
(
) وسمع أعرابيٌّ رجلاً يقول: أشهدُ أنّ محمدا رسولَ اللهِ، بفتح (رسول)؛ فتوهَّمَ أنّه نصبَه على النّعت؛ فقال: يفعلُ ماذا؟.

(**) وقال رجلٌ لآخر: ما شانَكَ؟. بالنّصب، وهو يريد شأنَك، فظنّ أنّه يسألُه عن شَيْنٍ به؛ فقال: عظمٌ في وجهي.

(**) وقال رجلٌ لأعرابيّ: (كيف أهلِك) بكسر اللّام، وهو يريد السّؤال عن أهلِه. فتوهَّمَ أنّه يسألُه عن كيفيّة هلاكِ نفسه؛ فقال: صلْبًا.

() ودخل رجل على زياد بن أبيه فقال: إنّ أبونا مات وإن أخينا وثب على مال أبانا فأكله- فقال زياد: للّذي أضعته من كلامك أضر عليك مما أضعته من مالك.
(
) وقيل لرجلٍ: من أين أقبلتَ؟. فقال: مِن عندِ أهلُونا. فحسده آخر حين سمعه، وظنّ ذلك فصاحةً؛ فقال: أنا أعلم من أين أخذها، من قوله:
{شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا}؛فأضحكَ كلٌّ منهما من نفسه. اهـ

(10) ومما يحكي أيضا: أن أعمى سمع رجلا يدعو الله فيقول: (يا من يُرى ولا يَرى) بضم – يا- (يرى)الأولى وفتح الثانية, فقال الأعمى: لبيك لبيك.

(**) قائدة: أول لحن سمع في العربية قول بعضهم: (هذه عصاتي)

() وفي كتاب (لسان العرب), (15/ 64)
(
) وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ بالعِراق هَذِهِ عَصاتي، بِالتَّاءِ. اهـ

() وفي كتاب (تثقيف اللسان وتلقيح الجنان), لأبي حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي (ت 501 هـ) (ص: 77)
(
) (باب ما غيروه من الأسماء بالزيادة)
() يقولون: عصاتي، وعصاتك.
(
) والصواب: عصاي، وعصاك، كما قال الله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام: {هي عصاي أتوكأ عليها}.
() وقيل: أول لحن سمع بالبصرة قولهم: عصاتي،
(
) وبعده قولهم: (لعل له عذر وأنت تلوم) . اهـ

() وانظر كتاب:
(
) (البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث), لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري (المتوفى: 577هـ)
(**) وكتاب: (مغني اللبيب), لابن هشام (ص: 378)

** والله الموفق.

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الأربعاء 28 / 12/ 1440 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

مرتبط

194- ذكر بعض ما جاء في محاسبة النفس
الفوائد المنتقاه للشيخ أحمد بن ثابت الوصابي
007 ذكر بعض الأئمة الذين كانوا لا يلحنون (فوائد نحوية)
foaid naho
اللحنفضل النحو

شارك بتعليقك إلغاء الرد

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

أحدث المقالات

  • الحث على التقوى
  • دروس شوال 1442
  • خطبة عيد الفطر 1442
  • صدقة الفطر
  • اغتنام العشر الأواخر من رمضان
  • هل ليلة القدر هي ليلة 27 سبعة وعشرين من رمضان؟
  • هل كتابك التحفة الوصابية يصلح للمبتدئ في علم النحو؟
  • الدروس الرمضانية 1442

تصنيفات

  • أدب الطلب (7)
  • التاريخ والسير والأنساب والجغرافيا (1)
    • التاريخ (1)
  • التزكية والرقائق (4)
  • الحديث وعلومه (2)
    • التراجم والطبقات (1)
    • متون ومنظومات الحديث وشروحها (1)
    • مصطلح الحديث (1)
  • الخطب (18)
  • الدروس (31)
  • الدفاع عن الدعوة السلفية (4)
  • العقيدة (2)
    • مسائل عقدية (2)
  • الفتاوى (18)
  • الفقه (14)
    • متون ومنظومات الفقه وشروحها (14)
      • فقه عام (14)
  • الفوائد (335)
    • الفوائد الرمضانية (72)
    • الفوائد النحوية (72)
    • الفوائد الوادعية (8)
    • الفوائد اليومية (180)
  • القرآن وعلومه (2)
    • تفسير القرآن (2)
  • الكتب (3)
  • اللغة (36)
    • الصرف (1)
    • العروض والشعر (1)
    • النحو (34)
  • المحاضرات (12)
  • المقتطفات والمختارات (2)

التقويم الهجري

محرم 1442
س د ن ث أرب خ ج
« ذو الحجة   صفر »
 12
3456789
10111213141516
17181920212223
242526272829  

وسوم

أهمية الشعر ابن هشام استقبال رمضان الآجرومية الأدب الاستغفار الاعتكاف البلاء التجارة الرابحة التوبة التوكل الجمعة الخير الدعاء السحور الشر الشعر الصبر الصدقة الصلاة الصيام العشر الأواخر العلم الفتن القدر الكلام اللحن النعت الوقت تعجيل الفطر ذكر الله ذي الحجة رمضان ست شوال شعبان صيام صيام عاشوراء طلب العلم عاشوراء فضل النحو فوائد رمضان 1438 فوائد رمضان 1441 كورونا لغة العرب ليلة القدر
1438 هجري / 2017 ميلادي