التصنيف: الفوائد النحوية

سلسة الفوائد النحوية:

071 ذكر أسماء القبائل التي أخذ عنها العربية والتي لم يؤخذ عنها، وبيان سبب ذلك

(**) كلام العرب هو المصدر الثالث من مصادر السماع بعد القرآن الكريم والحديث الشريف عند من أجاز الاحتجاج به.

(**) وكلام العرب الذي يُحتج به هو: (كل نظم أو نثر ثبت عن الفصحاء الموثوق بعربيتهم قبل أن تفسد الألسنة) فليس كل كلام عربي يصحُّ الاحتجاج به،

(**) وإنما وضع العلماء ضوابط مكانيَّة وزمانية لما يجوز الاحتجاج به من كلام العربي، وما لا يجوز؛

(**) فقسموا قبائل العرب من حيث الاحتجاج بكلامها، وعدم الاحتجاج قسمين:

(**) الأول: القبائل التي لم يُؤخذ عنها ولم يُحتجّ بكلامها، وهي:

(**) (لخم, وجذام)؛ لمجاورتهم أهل مصر والقبط، وقضاعة وغسان وإياد؛ فإنهم كانوا مجاورين لأهل الشام، أي: حيث يسكن الروم، فاختلطت ألسنتهم، وأكثرهم نصارى يقرءون في صلاتهم بغير العربية،

(**) و(تغلب والنمر)؛ فإنهم كانوا مجاورين لليونانية،

(**) و(بكر)؛ لأنهم كانوا مجاورين للنبط والفرس،

(**) و(عبد القيس)؛ لأنهم كانوا سكّان البحرين مخالطين للهند والفرس،

(**) و(أزد عمان)؛ لأنهم كانوا أيضًا مجاورين للهند والفرس،

(**) و(اليمن) لمخالطتهم للهند والحبشة،

(**) و(بنو حنيفة، وسكان اليمامة، وثقيف والطائف)؛ لمخالطتهم تجار الأمم المقيمين عندهم، وحاضرة الحجاز؛ لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم، وفسدت ألسنتهم.

(**) فهذه القبائل لا يجوز الاحتجاج بكلامها لأنها قبائل لم تتوغَّل في البداوة، بل كانت تسكن أطراف البلاد المجاورة لغير العرب؛ فلم تسلم لغاتها من التأثر بغير العربية، إذ دخل هذه اللغات ما يُؤثّر في فصاحتها لفظًا بمخالفة القياس وتركيبًا بوقوع اللحن.

(**) وكما لم يُؤخذ عن هذه القبائل لم يُؤخذ كذلك عن حضري قط؛ لأن الحاضرة محلّ اجتماع الناس من كل جانب واختلاط اللغات واختلال الألسنة،

(**) وقد أفرد ابن جني في (الخصائص) بابًا في ترك الأخذ عن أهل المضر -أي: أهل المدن والقرى- بيَّن فيه علة امتناع الأخذ عنهم، وهي ما عرض للغات الحاضرة وأهل المضر من الاختلال والفساد والخطل.

(**) وفي ضوء ما ذكره ابن جني والسيوطي نقلًا عن الفارابي يمكن أن نقول: إن المعيار الذي وضعه العلماء لقبول لغة قبيلة ما هو سلامة لغة هذه القبيلة من الاختلاط بغير العرب؛ لأن الاختلاط بغير العرب من الأعاجم يؤدِّي إلى فساد اللغة وانحراف الألسنة عن الصواب، والألسنة تتأثر بما حولها فيلحقها اللحن، ويتسرب إليها الخطأ.

(**) الثاني: القبائل التي يُحتج بكلامها، وهي:

(**) (قيس، وتميم، وأسد، ثم هذيل، وبعض كنانة، وبعض الطائيين)؛

(**) فهؤلاء هم الذين عنهم نُقلت اللغة العربية، وبهم اقتضي، وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب،

(**) والذي يجمع من بين هذه القبائل هو توغُّلها في البداوة، وبُعدها عن الاختلاط بغيرها من الأمم، واتصالها بالأعاجم، كما يجمع بينها قُربها من قريش؛ لأن قريشًا -كما علمنا- أفصح العرب، وأجودهم انتقادًا للأفصح من الألفاظ.

(**) وقد ذهب ابن خلدون إلى أن مقياس الفصاحة هو القرب أو البعد من (قريش) فقال في مقدمته: “كانت لغة (قريش) أفصح اللغات العربية وأصلحها؛ لبعدها عن بلاد العجم من جميع جهاتهم، ثم من اكتنفهم من (ثقيف، وهذيل، وخزاعة، وبني كنانة، وغطفان، وبني سعد، وبني تميم).

(**) وأما من بَعُد عنهم من ربيعة، ولخم، وجذامة، وغسان، وإياد، وقضاعة، وعرب اليمن المجاورين لأمم الفرس والروم والحبشة؛ فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة الأعاجم، أي: بسبب مخالطة الأعاجم، وعلى نسبة بُعدهم من قريش كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة والفساد عند أهل الصناعة العربية” انتهى.

(**) من المراجع:

(**) كتاب (الخصائص) (2/ 7) لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)

(**) وكتاب (تاريخ ابن خلدون), (1/ 765) لعبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبي زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (المتوفى: 808هـ)

(**) وكتاب (الاقتراح في أصول النحو) ط القلم (ص: 91) لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

(**) وكتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) (1/ 167) لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

(**) وكتاب (أصول النحو 1 )- جامعة المدينة (ص: 83) 

(**) وكتاب (النحو إلى أصول النحو) (ص: 4) لعبد الله بن سليمان العُتَيِّق

(**) وكتاب (من تاريخ النحو العربي) (ص: 20) لسعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني (المتوفى: 1417هـ)

(**) وكتاب (بحوث في اللغة), (ص: 64) لـ (اتحاد كتاب العرب)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 5 / 7 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

 070 أقسام الكلام المسموع عن العرب

(**) ينقسم الكلام المسموع عن العرب إلى: مطرد وشاذ.

(**) فالمطرد: مأخوذ من (طرد)، وأصل هذه المادة التتابع والاستمرار.
ويعرف -في الاصطلاح- بأنه: ما استمرّ من الكلام في الإعراب وغيره.

(**) والشّاذ مأخوذ من (شذذ)، وأصل هذه المادة التفرق والتفرد.
ويعرف -في الاصطلاح- بأنه: ما فارق ما عليه بابه، وانفرد عن ذلك إلى غيره.

(**) ثم الاطراد والشذوذ على أربعة أقسام:

(**) القسم الأول: مطرد في القياس والاستعمال معًا، وهذا هو الغاية المطلوبة والنهاية المرغوب فيها من علم العربية؛ لأنها توافق ما سُمع عن العرب، كما توافق قياس علماء العربية الذي بُني على السماع,

(**) كرفع الفاعل ونصب المفعول، وخفض المجرور، في قولك: ” قام زيدٌ “، و ” ضربتُ عمراً “، و ” مررتُ بسعيدٍ “, ونحو ذلك.

(**) فإن ورد في كلام العرب ما خالف القياس والسماع؛ حُكم بإهدار ذلك المسموع لضعفه كقول العرب: “خرق الثوب المسمار” برفع المفعول ونصب الفاعل.

(**) القسم الثاني: مطرد في القياس وشاذ في الاستعمال, وهو: ما كان موافقًا لمقاييس العربية، ولكن السماع لم يردْ به، أو وَرَد السماع به على قلة.

(**) ومن أمثلته: الفعلان: (وَذَر، وَوَدَع)، فإنهما ماضيان من: (يَذَر ويدع).

(**) والقياس لا يمنع منه؛ لأن كل مضارع يستعمل منه ماضٍ إلا هذين الفعلين؛ فقد شذَّا عن نظائرهما، وانفردا عن بابيهما,

(**) وغيرهما من الأفعال يأتي منه الماضي نحو: (يرث, ويزن) فالماضي منهما: (ورث ووزن)، ولكن العرب لم تستعمل الماضي من: (يذر ويدع)؛ استغناء عنه بالفعل (ترك).

(**) ولا يُخرجه عن شذوذه أنه ورد في قراءة: “ما وَدَعَكَ ربك وما قلى” (الضحى: 3) بالتخفيف؛ لأنها قراءة شاذة.

(**) القسم الثالث: مطرد في الاستعمال شاذ في القياس, وهو: ما استعمل كثيرًا في فصيح الكلام، وهو مخالف لأقيسة علماء العربية.

(**) ومن أمثلته: فتح العين من المضارع “يأبى” في نحو قوله تعالى: {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} (التوبة: 32).

(**) فإن القياس كسر العين؛ لأن الماضي إذا كان يائيّ اللام كان مضارعه على زنة “يَفْعِل” بكسر العين، نحو: (جرى يجري)، و(أوى يأوي)، و(ثوى يثوي), ونحوها. هذا هو القياس، وقد جاء السماع المطرد بخلافه.

(**) وحكم هذا النوع وجوب اتباع السماع الوارد به فيه نفسه، لكنه لا يُتَّخذ أصلًا يقاس عليه غيره؛ فلا يتجاوز المتكلم ما ورد السماع به.

(**) القسم الرابع: شاذ في القياس والسماع معًا, وهو: ما كان مخالفًا للمسموع من أشباهه ونظائره، ومخالفًا لأقيسة علماء العربية.

(*) ومن أمثلته: تتميم ما عينه واو عند تميم في صيغة “مَفْعُول” كقولهم: (ثوب مَصْوُون)، و(فرس مَقْوُود)، و(رجل مَعْوُود من مرضه)، (*) فهذا شاذٌّ في القياس؛ إذ القياس حذف إحدى الواوين فيقال: (مَصْوُن و مَقْوُد)، كما قيل: (مَزُور ومَصُوغ)، وشاذّ في الاستعمال أيضًا؛ إذ لم يوجد في كلامهم إلا قليلًا.

(**) وحكم هذا النوع: أنه مجمع على رده؛ فلا يتكلم به, ولا يقاس عليه, وإنما يذكر على وجه الحكاية.

(**) من المراجع:

(**) كتاب (الخصائص) (1/ 98) لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)

(**) وكتاب (الاقتراح في أصول النحو), ط القلم (ص: 96) لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ).

(**) وكتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها), للسيوطي (1/ 181)

(**) وكتاب (النحو إلى أصول النحو) (ص: 4) لعبد الله بن سليمان العُتَيِّق

(**) وكتاب (أصول النحو 1 ),- جامعة المدينة (ص: 85)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 23 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

067 ذكر الأدلة التي تثبت بها المسائل النحوية

(**) أدلة النحو ثلاثة: (السماع, والإجماع, والقياس).

(*) فالدليل الأول: السماع:
(**) والمحتج به منه:
(1) (القرآن):
(**) فكلُّ ما ورد أنه قريء جاز الاحتجاج به في العربية سواءً كان:
(**) متواتراً وهو ما قرأ به السبعة.
(**) أو آحاداً وهو ما روي عن بعضهم و لم يتواتر.
(**) أو شاذاً: وهو ما كان عن غير السبعة, وقيل: عن غير العشرة, وهو الصحيح,.
(**) والإجماع على الاحتجاج بالقراءات الشاذة,.
(**) و ليس فيه لغة ضعيفة و لا شاذة و فيه لغات قليلة.
(**) و ليس فيه ما ليس من لغة العرب، و إنما يتوافق اللفظُ اللفظَ و يقاربه و معناهما واحد . و أحدهما بالعربية و الآخر بغيرها . و كل ما فيه فهو أفصح مما في غيره إجماعاً.

(**) وفي كتاب (الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع), للسيوطي
(ص: 5):

وأجمعوا أن الشواذ لم يبح … قراءة بها ولكن الأصح

كخبر في الاحتجاج يجري … وأنها التي وراء العشر

انتهى المراد.

(2) (الحديث):
(**) الصحيح الاحتجاج به، و هو أولى من غيره عدا القرآن.
(**) و يستدل منه بما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – نقله على اللفظ المروي به، و سواء فيه:
(**) المتواتر.
(**) الآحاد.

(3) (كلام العرب):
(**) و يحتج منه بما ثبت عن الفصحاء الموثوق بعربيتهم ، حتى و لو كانوا كفاراً.
(**) و يحتج بكلام قبائل قلب الجزيرة: قريش، قيس، تميم، أسد، ثم هذيل، و بعض كنانة، و بعض الطائيين.
(**) و لا يؤخذ عمن جاور غير العرب لفساد ألسنتهم.
و لا يحتج بكلام المولّدين و المُحدَثِيْن.
(**) و فرقٌ بين المولَّد و المصنوع، فإن المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح، و المولَّد بخلافه.

(*) الدليل الثاني: الإجماع:
(**) وهو اتفاق علماء النحو و الصرف على مسألة أو حكم.
(**) و المراد بالعلماء أئمة البلدين -الكوفة و البصرة-، أو أكثر النحاة، لا كلّ العلماء في العصور.
(**) و إجماع العرب إن وقف عليه.
(**) و هو حجة إذا لم يخالف:
(**) المنصوص.
(**) المقيس على المنصوص.
(**) و يعمل بالمجمع عليه عند تعارضه مع المختلف فيه.

(**) و إحداث قولٍ من تركيب للمذاهب شبيه بتداخل اللغات.
مسألة : هل يعتبر الإجماع السكوتي؟
(**) التحقيق على اعتباره.

(*) الدليل الثالث: القياس:
(**) وهو حمل غير المنقول على المنقول إذا كان في معناه .
(**) وهو معظم أدلة النحو، و التعويل عليه في أغلب المسائل النحوية.
(**) و لا يتحقق إنكاره لأنه أغلب النحو ، و إنكاره إنكار للنحو .

(**) وقد تجتمع الأدلة السابقة- السماع و الإجماع و القياس- دليلاً على مسألة.

(**) من المراجع:

(**) كتاب (الاقتراح في أصول النحو) ط القلم (ص: 25)
لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

(**) وكتاب (النحو إلى أصول النحو), (ص: 3)
لعبد الله بن سليمان العُتَيِّق

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 17 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

66- تعريف الجملة, وذكر أقسامها

(**) الجملة: (كل قول مُؤلف من مُسنَدٍ ومُسندٍ إليه), أفاد نحو: (قام محمد, ومحمد قائم) أم لم يفد نحو: (إن قام محمد).
(**) فهي والمركَّبُ الإسناديُّ شيءٌ واحدٌ.

(**) فإن أفادت سميت كلاما وجملة, وإن لم تفد سميت جملة ومركبا إسناديا.

(**) ثم إن الجملةُ تنقسم –باعتبارات مختلفة- إلى عدة أَقسامٍ:
(**) فتنقسم –باعتبار التسمية- إلى قسمين: جملة اسمية, وجملة فعلية.
(**) فالجملة الاسمية: (ما تركبت من مبتدأ وخبر, أو من مبتدأ ومرفوع سد مسد الخبر ),
(**) فالأول –وهو الأكثر- كقولك: (العلمُ نافعٌ)
(**) والثاني, كقولك: ( أقائمٌ زيدٌ, وما مضروبٌ بكرٌ)

(**) والجملة الفعليّةٌ: (ما تركبت من فعل وفاعل, أو من فعل ونائب فاعل),
(**) فالأول –وهو الأكثر- كقولك: (نجح علي, ويسافر عمرو, وتصدقْ يا إبراهيمُ)
(**) والثاني, كقولك: (ضُرب الخائنُ ويُكرم الأمينُ)

(**) وتنقسم –باعتبار الخبر والإنشاء- إلى جملة خبرية وجملة إنشائية.
(**) فالجملة الخبرية هي التي: (تحتمل الصِّدق والكذِب لذاتها) أي بدون النَّظر إلى قائلها، كقولك: (مات زيد), وجميع الأمثلة المتقدمة.
(**) فهذا الكلام, (أعني الإخبار بموت زيد) قد يكون صدقا وقد يكون كذبا.

(**) والجملة الإنشائية هي التي: (لا تحتمل الصدق والكذب), وتشمل كلا من:
(**) الأمر، كقولك: (استقم)
(**) والنهي، كقولك: (لا تكذب)
(**) والدعاء كقولك: (رب اغفر لي)
(**) والاستفهام، كقولك: (هل سافر أبوك)
(**) والتمني, كقولك: (ليتني طالب علم)
(**) والترجي, كقولك: (لعل الله يرحمني)
(**) والعرض، كقولك: (ألا تزورنا فنكرمك)
(**) والتحضيض, كقولك: (هلا استقمت)
(**) وجملة التعجب, كقولك: (ما أحسن العلم)
(**) وجملة المدح أو الذم ب(نعم وبئس), كقولك: (نعم الرجل محمد, وبئس الرجل زيد), ونحو ذلك.

(**) وتنقسم –باعتبار الإعراب وعدمه- إلى جملة لها محلٌّ من
الإعراب، وجُملة ليس لها محلَّ من الإعراب.

(**) فالجملة التي لها محلٌّ من الإعراب هي التي تحل محل المفرد؛ فتكون في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم, كإعراب المفرد الذي حلت محله وهي سبع جمل,.
(**) أولها: الجملة الواقعة خبرا, ومحلُّها الرفعُ، إن كانت خبراً
لمبتدأ،أو لـ(إن) وأخواتها نحو(قام أبوه), من قولك: (زيد قام أبوه), و(إن زيدا قام أبوه)
(**) والنصبُ إن كانت خبراً عن فعلِ ناقصِ، نحو(قام أبوه), من قولك: (كان زيد قام أبوه)
ثانيها: الجملة الواقعة مفعولا به, ومحلُّها النصب، نحو(يقرأ), من قولك:
(ظننت زيدا يقرأ)
(**) ثالثها: الجملة الواقعة حالا, ومحلها النصبُ أيضاً، نحو(يضحك), من قولك: (جاء علي يضحك)
(**) رابها: الجملة الواقعة مضافا إليه, ومحلُّها الجرُّ، نحو(حضر
محمد), من قولك: (سافرت يوم حضر محمد)
(**) خامسها: الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم إن اقترنت بالفاءِ أَو بإذا الفجائية. ومحلها الجزمُ, نحو(أنت ناجح) , من قولك: (إن تذاكر فأنت
ناجح), وقولهِ تعالى:{وإن تصِبهم سيِّئةٌ بما قدَّمت أَيديهم إذا همْ يَقنَطون}.
(**) سادسها: الجملة الواقعة صفة, ومحلُّها بحسَبِ الموصوفِ، إمّا
الرفعُ، نحو(يضحك), من قولك: (جاء رجل يضحك),
(**) وإمّا النصبُ، نحو: (رأيت رجلا يضحك),
(**) وإمّا الجرُّ، نحو: (مررت برجل يضحك).
(**) سابعها: الجملة التابعةُ لجملةٍ لها محلٌّ من الإعراب. ومحلُّها
بحسب المتبوع. إمّا الرَّفعُ، نحو: (محمد يقرأ ويكتب) ,
(**) وإمّا النصبُ، نحو: (كان محمد يقرأ ويكتب),
(**) وإمّا الجرُّ، نحو: (نظرت إلى محمد يقرأ ويكتب).

(**) والجُملة الَّتي ليس لَها مَحَلَّ مِنَ الإعراب هي التي لم تحل محل المفرد, وهي ثمان جمل.
(**) أولها: الجُملة الابتدائيةُ، وهي التي يفتتح بها الكلام، نحو: (قام محمد), و(محمد قائم),
(**) ثانيها: الجملة الاعتراضية, وهي التي تعترض بين شيئين
متلازمين كالمبتدأ وخبره، نحو: (زيد-أنا عالم- كريم)
(**) ثالثها: الجملة التَّعليليَّة، وهي التي تقعُ تعليلاً لِما قبلَها، نحو: (أحسن إلى عمرو, إنه فقير).
(**) رابعها: الجملة الواقعة صِلةً للموصولِ، نحو: (جاء الذي فاز أخوه)
(**) خامسها: الجملة التّفسيريةُ، وهي التي تفسر ما قبلَها، نحو: (نظر الفقير إليك نظر استعطاف أي: أعطني طعاما)
(**) سادسها: الجملة الواقعة جوابًا للقسم، نحو: (أقسم بالله لأجتهدن).
(**) سابعها: الجملة الواقعة جوابا لشرط غير جازم, كـ(لو – لولا – إذا)، نحو: (لو أهمل زيد عاقبته).
(**) ثامنها: الجملة التابعة لجملة لا محل لها من الإعراب، نحو: (قام
محمد وجلس علي).

(**) وتنقسم –باعتبار الوصفية- إلى جملة صغرى وجملة كبرى.
(**) فالْكُبْرَى: هِيَ الجملة الاسمية الَّتِي خَبَرهَا جملَة نَحْو (زيد قَامَ أَبوهُ), وَ(زيد أَبوهُ قَائِم)
(**) وَالصُّغْرَى: هِيَ الجملة الْمخبر بهَا عن مُبْتَدَأ كالمثالين السابقين.
(**) وَقد تكون الْجُمْلَة صغرى وكبرى باعتبارين نَحْو: (زيد أَبوهُ غُلَامه
منطلق)
(**) فمجموع هَذَا الْكَلَام جملَة كبرى لَا غير,
(**) وَ(غُلَامه منطلق) صغرى لَا غير؛ لِأَنَّهَا خبر,
(**) وَ(أَبوهُ غُلَامه منطلق) كبرى بِاعْتِبَار (غُلَامه منطلق)
(**) وصغرى بِاعْتِبَار جملَة الْكَلَام.

(**) وقد تكون الجملة لا كبرى ولا صغرى لفقدها الشرطين السابقين, نحو: (قام زيد), و(محمد جالس).

(**) (تنبيه) هذا بحث يسير لأقسام الجملة, حاولت اختصاره وتقريبه قدر الإمكان, وإلا فحقه أن يكون أطول من هذا بكثير.

(**) من المراجع:
(**) كتاب (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب), لابن هشام (ص: 497)
(**) وكتاب (حاشية الخضري على ابن عقيل) (1/ 155)
(**) وكتاب (موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب), للأزهري (ص: 31)
(**) وكتاب (شرح كتاب الحدود في النحو), للفاكهي (ص: 64)
(**) وكتاب (همع الهوامع في شرح جمع الجوامع), للسيوطي
(1/ 57)
(**) وكتاب (شرح الأزهرية), للأزهري (ص: 52)
(**) وكتاب (جامع الدروس العربية) لمصطفى الغلايينى (1/ 13)
(**) وكتاب (النحو الوافي) لعباس حسن (1/ 374)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 9 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

65- شرح المقدمة النحوية المسماة بـ”المبادئ العشرة”

(**) اعلم –وفقني الله وإياك لكل خير- أنه ينبغي لكل شارع في علم من العلوم أن يتصوره, ويعرفه قبل الشروع فيه؛ ليكون على بصيرة فيه, وغلا تخبط تخبطا كثيرا ولم يحصل على كبير فائدة.

(**) ويحصل هذا التصور بمعرفة عشرة أمور تسمى: بـ(المبادئ العشرة), وهي: معرفة اسمه وتعريفه وموضوعه وثمرته وفضله ونسبته وواضعه واسمداده وحكمه ومسائله.

(**) وقد نظمها العلامة أبو العرفان محمد بن علي الصبان المصري المتوفى سنة: ( 1206), فقال:
إِنَّ مَبادِئ كُلِّ فَنٍّ عَشَرَه * الحَدُّ وَالموضُوعُ ثُمَّ الثَّمَرَه
وَنِسْبَةٌ وَفَضْلُهُ وَالوَاضِعْ * وَالاِسْمُ الِاسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعْ
مَسَائِلٌ والبَعْضُ بِالبَعْضِ اكْتَفَى * وَمَنْ دَرَى الجَمِيعَ حَازَ الشَّرَفَا

(**) (أولا): اسمه:

(**) اسم هذا الفن: علم النحو, ويسميه بعض العلماء: علم العربية.

(**) وسبب تسميته (نحوا): ما روي أن علي بن أبي طالب –رضي الله عنه – لما أشار على أبي الأسود الدؤلي أن يضع علم النحو علِّمه الاسم والفعل والحرف وشيئاً من الإِعراب، وقال له: انح هذا النحو يا أبا الأسود؛ فسمي بذلك تبركا وتيمنا بلفظ الواضع.
انتهى من الفواكه الجنية (ص: 13)

(**) (ثانيا): تعريفه لغة واصطلاحا:

(**) النحو لغة: يطلق على معان كثيرة, تصل إلى نحو سبعة عشر معنى’ أشهرها ستة معان, وهي: القصد والمثل الجهةٌ والمقدارُ والقِسم
والبعض.

(**) وَأشهر هذه الستة هو المعنى الأول, وهو الْمُنَاسِب للمعنى
الاصطلاحي؛ إِذْ الْقَصْد: بِهِ إبانة الْمعَانِي الْمُخْتَلفَة.
(**) فأول هذه المعاني: القصد, كقولك: (نحوت بيت خالد), أي: قصدته.
(**) ثانيها: المثل, كقولك: (محمد نحو القمر), أي: مثل القمر.
(**) ثالثها: المقدار, كقولك: ( زارني نحو ألف), أي: مقدار ألف.
(**) رابعها: الناحية, كقولك: ( علي في نحو الدار), أي: في ناحية الدار
(**) خامسها: النوع, كقولك: ( العجوة نحو من التمر), أي: نوع منه.
(**) سادسها: البعض, كقولك: (أَكلْتُ نحو السمكة), أي: بعضها.
(**) سابعها: الحرف, بمعنى (الطرف)-بفتح الراء-, كقولك: ( وقفت على نحو بئر), أي: على طرفها.

(**) وقد نظم هذه السبعة المعاني الإمام الداودي, فقال:
لِلنَّحْوِ سَبْعُ مَعَانٍ قَدْ أَتَتْ لُغَةً جمَعْتُها ضِمْنَ بَيْتٍ مُفْرَدٍ كَمُلا
قَصْدٌ وَمِثْلٌ ومِقْدَارٌ وَنَاحِيَةٌ نَوْعٌ وبَعْضٌ وَحَرْفٌ فَاحْفَظِ المثَلا

(**) ثامنها: الجهة, كقولك: (سرت نحو زيد), أي: جهته.
(**) تاسعها: القسم, -بكسر القاف-, كقولك: (الاسم نحو من الكلمة), أي: قسم منها.
(**) عاشرها: القرب, كقولك: (بيتي نحو البيت الحرام), أي: قربه,(قريبا منه).
(**) حادي عشرها: جانب, كقولك: (صليت نحو الكعبة), أي: جانبها.
(**) ثاني عشرها: عند, كقولك: (جلست نحو العالم متأدبا), أي: عند العالم.
(**) ثالث عشرها: دون, كقولك: (محمد نحو بكر), أي: دونه في القدر.
(**) رابع عشرها: البيان, كقولك: (نحوت المسألة), أي: بينتها.
(**) خامس عشرها: التوجه, كقولك: (نحوت وجهي إليك), أي: وجتهه.
(**) سادس عشرها: اسم قبيلة, كقولك: (بنو نحو قبيلة من العرب), وهم بطن من الأزد.
(**) سابع عشرها: الإمالة, كقولك: (نحوت بصري) إذا أملته, وكذلك نحيته بمعنى أملته.

(**) وقد نظم بعضهم أكثر هذه المعاني, فقال:
قَصدٌ ومَثلٌ جهَةٌ مقدَارُ * * * قسمٌ وبَعضٌ قَالَه الأَخيَارُ
والنوعُ والقربُ وجانبٌ كذا * * * وعندَ دونَ والبيانَ فَخذَا
فَتَوجيهٌ وَاسمُ قَبيلَة أَتَى * * * جملتُهَا عَن العرب قَد ثَبَتَا

(**) واصطلاحا:
(**) هو علم بأصول مُسْتَنْبطةٍ من كلام العرب يعرف بها
أحوال أواخر الكلم حال تركيبها إعرابًا وبناءًا.

(**) (ثالثا) موضوعه:
(**) موضوع علم النحو: الكلمات العربية حيث يبحث عن حال آخرها من جهة الإعراب والبناء.

(**) (رابعا): ثمرته:
(**) ثمرة علم النحو هي: صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام العربي، وفهم الكتاب والسنة النبوية ومخاطبة العرب بعضهم بعضا فهما صحيحا.

(**) (خامسا):نسبته:
(**) علم النحو من علوم اللغة العربية التي هي اثنا عشر علما,
(**) وهي مجموعة في قول بعضهم:
نحو وصرف عروض ثم قافية * * * وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيانٌ معانٍ مع محاضرة * * * والاشتقاق لها الآداب أسماء

(**) وعلم النحو أشرف هذه العلوم.
(**) قال الأهدل في كتابه: (الكواكب الدرية, ص: 25):
(**) وهو أشرف العلوم؛ إذ به تدرك جميعا, ومن ثم قال السيوطي: إن العلوم كلها مفتقرة إليه. اهـ

(**) (سادسا):فضله:
(**) هو من أشرف العلوم وأنفعها وأرفعها؛ إذ به يصان اللسان ويعين على الفهم الصحيح للكتاب والسنة النبوية وكلام العرب.

(**) (سابعا) واضعه:
(**) المشهور أن أول واضع لعلم النحو أبو الأسود الدؤلي بأمر من أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه.

(**) قال الأزهري في شرح التصريح على التوضيح أو التصريح
بمضمون التوضيح في النحو (1/ 5):
(**) ( … وقد تضافرت الروايات على أن أول من وضع النحو أبو الأسود، وأنه أخذه أولا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، … ). اهـ المراد

(**) وأبو الأسود اختلف في اسمه اختلافا كثيرا, فقيل: ظالم بن عمرو, وقيل غير ذلك.
(**) وسبب وضعه: أنه لما فشا اللحن في الكلام العربي بسبب اختلاط العرب بالعجم في الأسواق والنكاح وغير ذلك وضع أمير المؤمنين بعض أبواب النحو كالاسم والفعل والحرف وشيء من الإِعراب، ثم قال لأبي الأسود قال له: انح على هذا النحو, ومنه سمي علم النحو كما تقدم.

(**) (ثامنا) استمداده:
(**) علم النحو مستمد, أي: مأخوذ من القرآن والسنة وكلام العرب الموثوق به نثرا وشعرا.

(**) (تاسعا):حكم تعلمه:
(**) تعلم النحو فرض من فروض الكفاية التي إذا قام به البعض الكافي سقط عن الباقي, وقد يتعين على بعض دون بعض, كمن أراد تفسير القران مثلا.

(**) قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم), (1/ 527):
(**) فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
(**) ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية. انتهى المراد

(**) (عاشرا) مسائله:
(**) وهي مباحثه وقواعده المذكورة في أبوابه, كقولهم: (الفاعل مرفوع, والمفعول منصوب, والمضاف إليه مخفوض), وغير ذلك.

(**) من المراجع:
(**) شروحات الألفية وحواشيها عند قول ابن مالك في بداية ألفيته:
(… مقاصد النحو بها محوية)
(**) وكتاب (همع الهوامع في شرح جمع الجوامع), للسوطي(1/ 59)
(**) وكتاب (الفتوحات القيومية في حل وفك معاني ومباني متن الآجرومية) للعلامة محمد أمين الهرري الأثيوبي رحمه الله (ص: 3)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 2 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

64- معنى (هلم جرا), وإعرابها

(**) قال الحافظ ابن حجر في كتابه (النكت على كتاب ابن الصلاح), (1/ 503):

(**) قوله (ص) : “وهلم جرا”.

(**) قرأت بخط أبي يعقوب النجيرمي: أن أصله مأخوذ من: سوق الإبل (يعني سيروا على هينتكم لا تجهدوا أنفسكم) أخذا من الجر في السوق وهو أن تترك الإبل ترعى في السير.

(**) وأما إعرابها فقال ابن الأنباري: في نصبه ثلاثة أوجه:

(**) الأول: هو مصدر في موضع الحال أي هلم جارين أي متأنين كقولهم: جاء عبد الله مشيا وأقبل ركضا.

(**) والثاني: هو مصدر على بابه لأن هلم جرا [بمعنى] جروا جرا.

(**) والثالث: أنه منصوب على التمييز.

(**) قال: ويقال للرجل: (هلم جرا), وللرجلين (هلما جرا), وللجمع (هلموا جر).

(**) والاختيار الإفراد في الجميع؛ لأن هلم ليست فعلا تتصرف، وبه جاء القرآن في قوله تبارك وتعالى: {وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا}. اهـ

(**) من المراجع:
(**) الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 371)
لأبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، الأنباري
(المتوفى: 328هـ)

(**) المحيط في اللغة (2/ 78)
لأبي القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس، الطالقاني، المشهور بالصاحب بن عباد (المتوفى: 385هـ)

(**) أمالي المرزوقي (ص: 14)
لأبي على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني (المتوفى: 421هـ)

(**) المسائل السفرية (ص: 33)
لأبي محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، جمال
الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 28 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

63- ذكر بعض الأحكام التي يكتسبها المضاف من المضاف إليه

قد يكتسب المضاف بعض الأحكام التي ليست له بسبب إضافته إلى غيره, نذكر بعضا منها:

1- الأول: التعريف, إن كان المضاف إليه معرفة, نحو: ( نجح غلام زيد).

2- الثاني: التخصيص, إن كان المضاف إليه نكرة, نحو: ( مسحت على رأس يتيم).

2- الثالث: التخفيف, إن كان المضاف اسم فاعل مضافا إلى معموله، نحو:

(جاء ضارب عمرو)؛ فإن الإضافة في مثل هذا أحسن من التنوين في قولك: (جاء ضاربٌ عمرًا)؛ لأنها أخف.
وقد جاء بالوجهين قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ}.
ومثل اسم فاعل في ذلك : اسم المفعول والصفة المشبة.

4- الرابع: التذكير والتأنيث, فقد يكتسب المضاف المذكر من المؤنث المضاف إليه التأنيث والعكس, بشرطين:

1- أحدهما: أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه أو مثل جزئه.
2- الثاني: أن يكون المضاف صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه مع بقاء المعنى.
مثاله قولك: (قُطعتْ بعضُ أصابعه) فكلمة (بعض) المضاف مذكّرة، وكلمة (أصابع) المضاف إليه مؤنثة، فاكتسب (بعض) التأنيث من (أصابع) بدليل لحوق تاء التأنيث بآخر الفعل (قُطعتْ).
وصح ذلك لاجتماع الشرطين؛ فإن المضاف الذي هو (بعض) جزءٌ من المضاف إليه الذي هو (الأصابع)، ويجوز حذف (بعض) وقيام (الأصابع) مقامه مع صحة الجملة، فتقول: (قُطعتْ أصابعُهُ).

ومثال العكس – وهو تذكير المضاف المؤنث بسبب إضافته إلى المضاف إليه المذكر- قولهم: (مضغة اللسانِ جالبٌ للبلاء، ودافعٌ للنقم)، فذكّر (المضغة) لتذكير المضاف إليه وهو (اللسان) لتوفر الشرطين, فيصح أن تقول: (اللسانِ جالبٌ للبلاء، ودافعٌ للنقم).

5- الخامس: رفع القبح, إن كان المضاف صفة مشبهة مضافا إلى معموله، نحو: (مررت بالرجل الحسن الوجه)؛ فإن في رفع (الوجه) قبح خلو الصفة عن ضمير الموصوف، وفي نصبه -تشبيهاً بالمفعول به- قبح إجراء وصف القاصر مجرى المتعدي, وفي الجر تخلص منهما.

6- السادس: الظرفية؛ بشرط أن يكون المضاف دالا على كلية أو جزيئة؛ كلفظ “كل” و”بعض”، والمضاف إليه ظرفا؛ مثل قوله تعالى: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا}.

7- السابع: المصدرية, إذا كان المضاف إليه مصدرا والمضاف ليس بمصدر, كقوله تعالى: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِين ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} فكلمة “أي” مفعول مطلق منصوب بقوله “ينقلبون”.

8- الثامن: وجوب الصدارة؛ إذا كان المضاف إليه لفظا من الألفاظ التي تجب لها الصدارة في أول الكلام, كأسماء الاستفهام ونحوها؛ فإن وجوب الصدارة ينتقل إلى المضاف الذي ليس من ألفاظ الصدارة, نحو: (غلامَ مَنْ أكرمْتَ؟) فـ(غلامَ) مفعول به مقدما وجوبا لكونه مضافا إلى (من) الاستفهامية التي يجب لها الصدارة.

9- التاسع: الجمع, كقوله:
فما حُبُّ الدِّيارِ شَغَفْنَ قَلْبي   ∴   ولكن حُبُّ مَنْ سكنَ الدِّيارَا

فـ(حُبُّ) اكتسب الجمع من إضافته إلى الجمع وهو (الديار)؛ ولهذا أعاد الضمير عليه جمعا في قوله: (شَغَفْنَ)

10- العاشر: البناء بسبب الإضافة إلى مبني, نحو: (فرحت بيومَ انتصرَ المسلمون) بفتح ( يوم) على البناء لأضافته إلى الجملة المصدرة بمبني وهو الفعل الماضي, ويجوز جره على الإعراب, والبناء أحسن.
وقد رُوِي قول الشاعر [من الطويل]:

على حينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ على الصِّبا   ∴   وقلتُ: أَلمَّا أَصْحُ والشَّيْبُ وازعُ

بالوجهين في كلمة (حِينَ) بالكسر على الإعراب, والفتح على البناء -وهو الأحسن-.

(**) من المراجع:
1- كتاب (حاشية الخضري على ابن عقيل), (2/ 37).
2- وكتاب (ضياء السالك إلى أوضح المسالك), لعبد العزيز النجار (2/ 324).

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 18 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

62- ذِكْرُ الْأُمُوْرِ الَّتِيْ تُعْرَفُ بِهَا عُجْمَةُ الْكَلِمَةِ

المُرَاد بالعجمة: كل مَا نقل إِلَى اللِّسَان الْعَرَبِيّ من لِسَان غَيرهَا سَوَاء كَانَ من لُغَة الْفرس, أَو الرّوم, أم الْحَبَشَة, أم الْهِنْد, أم البربر, أم الإفرنج أم غير ذَلِك.
وتعرف عجمة الِاسْم بِوُجُوه ذكرها أئمة اللغة:

1- أحدها: النقل: بأن ينقل ذلك أحد أئمة العربية كإيراد سيبويه في (الكتاب) في باب الأسماء الأعجمية بعض هذه الأسماء:
كاللجام، والديباج، واليرنج، والنيروز، والزنجبيل، والياسمين، وبعض الأعلام كإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وهرمز، وفيروز، وقارون، وفرعون.

2- والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: (إبريسم)، فإن مثل هذا الوزن، وهو “إفعيلَلْ” مفقود في أبنية الأسماء في اللسان العربي. و(الإبريسم): هو أحسن الحرير.

3- والثالث: أن يكون في أوله نون ثم راء نحو: (نرجس)، أو آخره زاي بعد دال نحو: (مهندز)، فإن ذلك لا يكون في كلمة عربية.
ولما لم يوجد مثل هذا التَّتابُع في لِسانِ العَربِ قلَبوا الزَّايَ سيناً فقالُوا: (مُهَنْدِس).
و(النرجس): – بالكسر- اسم لنوع من الرياحين.
و(المهندز): الذي يقدر مجاري القني والأبنية.

4- والرابع: أن يجتَمِعَ فيه من الحُروفِ ما لا يجتمِعُ في كلامِ العَرَبِ مثْلُ:

(أ) اجتماعِ الجِيم والصَّادِ في نحو: (صَوْلَجان)، وهو المحجن أي: العصا المعوجَّة،
و(الجص) وهو -بفتح الجيم وكسرها-: ما يُبنى، أو يُطلى به البيت.

(ب) أو الجِيمِ والقافِ في نحوِ: (مَنْجَنِيق)، وهو آلة لرمي العدو بحجارة
كبيرة، وقد اختلف العلماء في ميمه بين الأصالة والزيادة، وهي عند سيبويه من نفس الكلمة.

(ج) أَو الكافِ والجِيمِ في نحوِ: (سُكُرُّجَةٍ), وهي – بِضَمِّ السِّينِ وَالْكَافِ وَالرَّاءِ الثَّقِيلَةِ بَعْدَهَا جِيمٌ مَفْتُوحَةٌ- إِنَاءٌ صَغِيرٌ يُؤْكَلُ فِيهِ الشَّيْءُ الْقَلِيلُ مِنَ الْأُدْمِ, وَهِيَ فَارِسِيَّةٌ.
وفي صحيح البخاري (7/ 70):
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «مَا عَلِمْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ عَلَى (سُكْرُجَةٍ) قَطُّ، وَلاَ خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ قَطُّ، وَلاَ أَكَلَ عَلَى خِوَانٍ قَطُّ». قِيلَ لِقَتَادَةَ: فَعَلاَمَ كَانُوا يَأْكُلُونَ؟ قَالَ: «عَلَى السُّفَرِ».

5- والخامس: أَن يكون عَارِيا من حُرُوف الذلاقة وَهُوَ رباعي أَو خماسي.
وحروف الذلاقة: سِتَّة, وهي الميم والرّاء والباء الموحّدة والنون والفاء واللام- يجمعها قَوْلك: (مر بنفل).
وهذه الحروف أخفّ الحروف، ولا ينفكّ رباعي أو خماسي متى كان عربيًّا من حرف منها إلا شاذًّا كـ(العسجد)، وهو الذهب، وهو أيضًا: الجوهر كله كالدُّرّ والياقوت، ويقال كذلك: (بعير عسجد) إذا كان ضخمًا، وذلك لأن الرباعي والخماسي ثقيلان فلم يخليا من حرف سهل خفيف على اللسان.

(**) وقد نظم السيوطي بعض هذه الضوابط بقوله:

وتعرف العجمة بالنقل وأن   ∴   يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتدا النون را   ∴   والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وماذا تبعا   ∴   والصاد أو قاف وجيم جمعا

(**) فائدة:
(**) قد صنّف أبو منصور الجواليقي في الأسماء الأعجمية المعربة كتابا حسنا سماه: «المعرّب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم»

(**) من المراجع:
(**) كتاب (تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد), (8/ 4001)
لمحمد بن يوسف المعروف بناظر الجيش (المتوفى: 778 هـ)
(**) وكتاب (همع الهوامع), للسيوطي (1/ 119)
(**) وكتاب (الاقتراح في أصول النحو), للسيوطي (ص: 36)
(**) وكتاب (لسان العرب), لابن منظور (6/ 230)
(**) وكتاب (شرح التصريح على التوضيح), للأزهري (2/ 334)
(**) وكتاب (حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك) (3/ 378)
(**) وكتاب (حاشية الخضري على ابن عقيل) (3/ 34)
(**) وكتاب (النحو إلى أصول النحو), (ص: 3) لعبد الله بن سليمان العُتَيِّق
(**) وكتاب (أصول النحو 1 – جامعة المدينة) (ص: 60)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 17 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

61- ذكر بعض الأبيات التي قيل فيها: إنها أحسن شيء في بابها

(**) الحكم على بيت من الأبيات أنه (أحسن بيت, أو أعدله, أو أغزله) أو نحو ذلك فيه صعوبة شديدة؛ إذ أن الحكم بهذا يحتاج إلى إحاطة بكلام العرب وتمكن في فن الشعر علما وذوقا.
(**) ولهذا لما سئل بشَّار بن برد: أي بيت قَالته العرب أشعر؟ قَال إن تفضيل بيتٍ واحدٍ على الشعر كله لشديد، ولكن أحسنَ كلَّ الإحسان لبيدٌ في قوله:

*أكْذِبِ النَّفْسَ إذا حَدَّثَتَهَا   ∴   إنَّ صِدْقَ النَّفْسِ يُزْرِى بِالأَمَلِ.*

(**) أي: لا تُحَدِّثْ نفسَكَ بأنك لا تظفر، فإن ذلك يُثْبِّطُك.

(**) وأنا ذاكر لك بعضا مما قيل فيه ذلك.

*(1) [أَصْدَقُ بيت قالته العرب] قول لَبِيدٍ،-رضي الله عنه-*

(**) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، -رضي الله عنه- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ” أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ، كَلِمَةُ لَبِيدٍ: [البحر الطويل] أَلاَ كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ بَاطِلٌ … “.
متفق عليه, وهذا لفظ مسلم .

*(2) [أرثى قالته العرب] قول عبدة بن الطيب*

(**) رثى عبدة بن الطيب قيس بن عاصم التميمي بقصيدة يقول فيها:

*وما كان قيس هلكه هلك واحد   ∴   ولكنه بنيان قوم تهدما*

(**) قال أبو عمرو بن العلاء: هذا أرثى بيت قالته العرب.

*(3-4-5) [أهجى بيت, وأمدح بيت, وأرق بيت, قالته العرب]*

(**) روى الكلبي أن رجلًا من بني عذرة دخل على عبد الملك بن مروان يمدحه، وعنده جرير والفرزدق والأخطل فلم يعرفهم الأعرابي،
(**) فقال له عبد الملك: هل تعرف أهجى بيت في الإسلام؟، قال: نعم، قول جرير:

*فَغُضِّ الطَّرفَ إِنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ   ∴   فَلا كَعْبًا بَلَغْتَ وَلا كِلابًا*

فقال: أحسنت،
(**) فهل تعرف أمدح بيت قيل في الإسلام؟ قال: نعم قول جرير:

*أَلَسْتُمْ خَيرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا   ∴   وَأَنْدَى الْعَالمِينَ بُطُونَ رَاحِ*

فقال: أصبت وأحسنت،
(**) فهل تعرف أرق بيت قالته العرب في الإسلام؟ قال: نعم قول جرير:

*إِنَّ العُيُونَ التي في طَرْفِهَا حَوَرٌ   ∴   قَتَلْنَنَا ثُمَّ لم يُحْيِينَ قَتْلانا*

*يصرعنَ ذا اللبِّ حتى لا حراكَ لهُ   ∴   وهُنَّ أضعفُ خلقِ الله إنْسانَا*

فقال: أحسنت،
(**) فهل تعرف جريرًا؟ قال: لا والله، وإني لرؤيته مشتاق،
فقال: هذا جرير، وهذا الفرزدق، وهذا الأخطل،

(**) فأنشأ الأعرابي يقول:

*فحيَا الإله أبَا حَزْرَة   ∴   و أرْغَمَ أنفك يا أخْطلُ.*

*و جد الفَرَزْدَقِ أتْعِسْ بِهِ   ∴   و دق خياشيمَه الجَنْدَلُ.*

(**) وأبو حزرة: كنية جرير.

(**) فأنشد الفرزدق:

*يا أرغم الله أنفًا أنت حامله   ∴   يا ذا الخنا ومقال الزور والخَطل*

*ما أنْتَ بِالحَكَم التُّرْضَى حُكُومَتُهُ   ∴   ولا الأَصِيلِ ولا ذِي الرَّأيِ والجَدَلِ*

(**) ثم أنشد الأخطل:

*يا شَرَّ مَنْ حَمَلَتْ سَاقٌ عَلَى قَدَمٍ   ∴   مَا مثلُ قَولكَ في الأقْوامِ يُحْتَمَلُ*

*إنَّ الحكُومَةَ لَيسَتْ فيِ أبِيكَ ولا   ∴   فيِ مَعْشَرٍ أنتَ مِنهم إنَّهُمْ سُفُلُ*

(**) فقام جرير مغضبًا وهو يقول:

*شَتَمْتُمَا قَائِلًا بالحق مُهْتديًا   ∴   عِنْدَ الخليفةِ والأقوالُ تَنْتضِلُ*

*أتشتمان شَفاهًا خَيْرَكُمْ حَسَبًا   ∴   ففيكما الأوهيان الزورُ والخطل*

*شَتَمْتماهُ على رَفْعي وَوَضْعِكُما   ∴   لا زِلْتُمَا في سِفَال أيُّها السُّفُلُ*

(**) ثم وثب فقبَّل رأس الأعرابي وقال: يا أمير المؤمنين جائزتي له، وكانت خمسة عشر ألفًا،

(**) فقال عبد الملك: وله مثلها من مالي، فقبض ذلك كله.

(**) وفي كتاب (لسان العرب), لابن منظور (1/ 416)
(**) (ردب): الإِرْدَبُّ: مِكْيالٌ ضَخْمٌ لأَهلِ مِصْر؛ قِيلَ: يَضُمُّ أَربعةً وَعِشْرِينَ صَاعًا؛ قَالَ الأَخطل:

*قَوْمٌ، إِذا اسْتَنْبَحَ الأَضْيافُ كَلْبَهُمُ   ∴   قَالُوا لأُمِّهِم: بُولي عَلَى النَّارِ*

*والخُبزُ كالعَنْبرِ الهِنْدِيِّ عِنْدَهُمُ   ∴   والقَمْحُ سَبْعُونَ إِرْدَبّاً بِدِينارِ*

(**) قَالَ الأَصمعي وَغَيْرُهُ: البَيْتُ الأَوَّل مِنْ هَذَيْنِ البَيْتَيْنِ أَهْجَى بَيْتٍ قَالَتْهُ العَرَبُ، لأَنه جَمَع ضُرُوباً مِنَ الهِجاءِ،

(**) لأَنه نَسَبَهم إِلى البُخْل، لِكَوْنِهِمْ يُطْفِئُون نارَهم مَخافةَ الضِّيفان،

(**) وكونِهم يَبْخَلُون بالماءِ فيُعَوِّضُونَ عَنْهُ البولَ،

(**) وكونِهم يَبْخَلُون بالحَطَبِ فنارُهُمْ ضَعِيفَةٌ يُطْفِئُها بَوْلَة،

(**) وكونِ تلكَ البَوْلَة بَوْلَة عَجُوزٍ، وَهِيَ أَقلُّ مِن بَوْلَةِ الشَّابَّةِ؛

(**) ووصَفَهم بامْتِهانِ أُمِّهم، وَذَلِكَ لِلُؤْمِهِم،

(**) وأَنهم لَا خَدَم لَهم. اهـ

*(6) [أفخر بيت قالته العرب] قول كعب بن مالك الأنصاري،-رضي الله عنه-:*

*وببئرِ بدرٍ إذ يردُ وجوهَكم   ∴   جبريلُ تحتَ لوَائِنَا ومُحَمَّدُ*

(**) وفي بعض المصادر أن قائله: حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ ،-رضي الله عنه-

*(7) [أبدع بيت قالته العرب] قول أبي ذؤيب الهذلي:*

*والنفسُ راغبةٌ إذا رغَّبْتَها   ∴   وإِذا تُرَدُّ إلى قليلٍ تَقْنَعُ*

(**) وفي بعض المصادر: [أشعر بيت, أبرع بيتٍ]

*(8) [أشْجَعُ بَيْتٍ قالته الْعَرَب] قول العباس بن مرداس، -رضي الله عنه-:*

*أشُدُّ على الكتيبةِ لا أبالي   ∴   أحَتْفي كانَ فيها أمْ سِواها*

*(9) [أشوق بَيت قالته الْعَرَب] قَول يزِيد بن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان فِي زوجه*

*إِذا سرت ميلًا أَو تغنت حمامة   ∴   دعتني دواعي الشوق من أم خَالِد*

*(10- 11- 12)*
(**) وانظر من كتاب: طبقات النحويين واللغويين (ص: 58)

(**) [(أخلْبَ بيت قالته العرب),
بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة أَي أسلبه وأجذبه للعقول.]

(**) [أنصف بيت قالت العرب]

(**) [أقنع بيت قالته العرب]

(**) من المراجع:
كتاب (معجم الشعراء), للمرزباني (ص: 342)
وكتاب (تاريخ بغداد) (19/ 138)
وكتاب (المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية) (1/ 176)
وكتاب (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب), (ص: 25)
وكتاب (الأعلام للزركلي ), (4/ 172)
وكتاب (تصحيح لسان العرب ), (ص: 49)
وكتاب (العقد الفريد ), (6/ 122)
وكتاب (ديوان المعاني ), (1/ 81)
وكتاب (حلية المحاضرة ), (ص: 45)
وكتاب (عيون الأخبار ), (2/ 208)
وكتاب (الذخائر والعبقريات ), (2/ 215)
وكتاب (الحلة السيراء ), (1/ 94)
وكتاب (لباب الآداب للثعالبي ), (ص: 131)
وكتاب (تاج العروس ), (4/ 130)
وكتاب (أضواء البيان), للشنقيطي (3/ 332)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 16 / 5 / 1442 هـ

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

60- أقسام الأسماء من حيث نعتها والنعت بها

(**) تنقسم الأسماء من حيث نعتها والنعت بها إلى أربعة أقسام:

(**) الأول: ما يُنْعَتُ ويُنْعَتُ به, كاسْمِ الإشارة نحو: (مَررتُ بِزيد هذا), و(مررتُ بِهذا العالمِ)

(**) ولا يُنْعَتُ اسْمُ الإشارة إلاّ بمصحوب (ألْ) خاصَّة, كما في هذا المثال ونحوه.

(**) فإن كان جامدًا محضًا نحو: (مررتُ بِهذا الرجلِ) فهو عطف بيان على الأصح، وإلاّ فهو نَعْتٌ.

(**) الثاني: ما لا يُنعتُ ولا ينعتُ به كالضمير مطلقاً,

(**) أما أنه (لا ينعت)؛ فلأنه غني عن الإيضاح؛ لكونه نصا في مسماه.

(**) وأما أنه (لا ينعت به)؛ فلأنه ليس مشتقا ولا مؤولا بالمشتق.

(**) وأجاز الكسائي نعت الضمير الغائب إذا كان النعت لمدح، أو ذم، أو ترحم لا مطلقًا نحو قولهم: (مررت بهِ المسكينِ)، ونحو: (صلى الله عليهِ الرءوفِ الرحيمِ)، وغيره يجعله بدلًا.

(**) الثالث: ما ينعت, ولا ينعت به, كالعلم.

(**) أما أنه (ينعت)؛ فلإزالة الاشتراك اللفظي.

(**) وأما أنه (لا ينعت به)؛ فلجموده, وعدم تأويله بالمشتق؛ إذ هو موضوع لمجرد الذات.

(**) الرابع: ما يُنْعَتُ به ولا يُنْعَتُ, كـ “أيّ” نحو “مررتُ بفارسٍ أيِّ فارسٍ” ولا يقال: (جاءني أيٌّ فارسٌ).

(**) من المراجع:

(**) كتاب (شرح التسهيل), (3/ 321) لأبي عبد الله، جمال الدين محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، (المتوفى: 672هـ)

(**) وكتاب (ارتشاف الضرب من لسان العرب), (4/ 1931) لأبي حيان محمد بن يوسف أثير الدين الأندلسي (المتوفى: 745 هـ)

وكتاب (شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك), (3/ 106) لأبي الحسن علي بن محمد بن عيسى، ، نور الدين الأُشْمُوني الشافعي (المتوفى: 900هـ)

وكتاب (شرح الأزهرية), (ص: 31) لخالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاويّ الأزهري، زين الدين المصري، وكان يعرف بالوقاد (المتوفى: 905هـ)

وكتاب (حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك), (3/ 106) لأبي العرفان محمد بن علي الصبان الشافعي (المتوفى: 1206هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 15 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

59- العامل في التابع هو العامل في المتبوع مطلقا على الصحيح

(**) وفي (شرح التصريح على التوضيح), للأزهري (2/ 107):

(**) واختلف في عامل التابع:

(**) فأما (النعت, والتوكيد, والبيان) فقال الجمهور: العامل فيها هو العامل في المتبوع، ونسب إلى سيبويه.

(**) وقيل: العامل فيها تبعيتها لما جرت عليه، وهو قول الخليل والأخفش.

(**) وأما البدل فقيل: عامله محذوف، وهو قول الجمهور. ويدل لهم ظهوره جارًا جوازًا مع الظاهر ووجوبًا مع المضمر، نحو: (بزيد به).

(**) وقال قوم منهم المبرد: عامله عامل متبوعه. وهو ظاهر مذهب سيبويه، واختاره ابن مالك وابن خروف.

(**) وقال ابن عصفور: عامله عامل متبوعه على أنه نائب عن العامل المحذوف لا أنه عامل بالأصالة.

(**) وأما النسق فقال الجمهور: عامله عامل متبوعه بواسطة الحرف،

(**) وقيل: الحرف، وقيل: محذوف. اهـ

(**) وفي (شرح الأشمونى لألفية ابن مالك) (3/ 85):

(**) اختلف في العامل في التابع: فذهب الجمهور إلى أن العامل فيه هو العامل في المتبوع, واختاره الناظم, وهو ظاهر مذهب سيبويه. اهـ

(**) وفي (حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك) (3/ 85):

(**) قوله: “اختلف في العامل في التابع” أي: غير البدل بقرينة قوله فذهب إلخ؛ لأن مذهب الجمهور في البدل -كما في الهمع- أن عامله محذوف بدليل ظهوره جوازًا مع الظاهر ووجوبًا مع الضمير نحو: (مررت بزيد به) فإعادة عامل الجر في نحوه واجبة.

(**) وبهذا يعلم ما في كلام الإسقاطي من الخلل.

(**) وزيف الدماميني الدليل بجعل الجار والمجرور الثاني بدلًا من الجار والمجرور الأول والعامل ما قبل الجار الأول وهو غير معاد.

(**) وأما مذهب غيرهم فهو: أن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه.
(**) قوله: “فذهب الجمهور” وقيل العامل في (النعت والبيان والتوكيد) التبعية,
(**) وقيل مقدر وفي النسق مقدر, وقيل: حرف العطف نيابة,
كذا في الدماميني والهمع. اهـ المراد

(**) وفي كتاب (النحو الوافي), لعباس حسن (3/ 437):

(**) والصحيح أن العامل في التابع هو العامل في المتبوع، ولا تختلف التوابع في هذا. اهـ المراد

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 14 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

58- تعريف التوابع, وكيفية ترتيبها عند اجتماعها

(**) التوابع: جمع تابع, والتابع هو: (المشارك لما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدد غير خبر).

(**) والمراد بقولهم: (الحاصل) التركيب الموجود الذي بأيدينا.

(**) والمراد بقولهم: (المتجدد) تركيب آخر.

(**) فقولهم: (المشارك لما قبله في إعرابه) يشمل التوابع كلها, وخبر المبتدأ نحو: (زيدٌ قائمٌ), وحال المنصوب نحو: (رأيت زيدا ضاحكا), والمفعول الثاني نحو: (أعطيت زيدا درهما).

(**) وقولهم: (الحاصل والمتجدد), خرج به: خبر المبتدأ، وحال المنصوب، والمفعول الثاني؛ فإنها لا تشارك ما قبلها في إعرابه المتجدد.

(**) فإن المبتدأ إذا تغير إعرابه بسبب دخول (كان وإن) أو إحدى أخواتهما عليه، لم يتغير الخبر بنفس تغيره، كقولك: (كان زيدٌ قائما), و (إن زيدا قائمٌ)

(**) والحال المنصوب إذا تغير إعراب صاحبه بسبب دخول العوامل عليه لم يتغير بنفس تغيره، كقولك: (جاء زيدٌ ضاحكا), و(مررت بزيد ضاحكا)

(**) والمفعول الثاني إذا تغير إعراب المفعول الأول، بأن صار نائب فاعل؛ للفعل المغير الصيغة، لم يتغير المفعول الثاني بنفس تغيره، كقولك: (أعطي محمدٌ درهما)

(**) بخلاف التابع فإنه يشارك ما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدد نحو: (جاء زيدٌ الكريم, ورأيت زيدا الكريم, مررت بزيد الكريم)

(**) وقولهم: (غير خبر) خرج به الخبر الثاني “حامضٌ” من قولك: “الرمان حلوٌ حامضٌ”؛ فإنه يشارك ما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدِّد بالنسخ وليس تابعاً. كقولك: (كان الرمان حلوا حامضا), و (إن الرمان حلوٌ حامضٌ)

(**) تنبيه:
(**) قال العلامة الصبان في حاشيته على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (3/ 83) بعد أن ذكر نحوا مما تقدم:

(**) (… ومقتضاه أن (حامضٌ) خبر بعد خبر, وهو الموافق لما سبق أن نحو: (الرمان حلوٌ حامضٌ) مما تعدد فيه الخبر لفظًا, ولا ينافيه قول بعضهم: أنه جزء خبر؛ لأنه ناظر إلى المعنى. اهـ

(**) وأصول التوابع أربعة، وهي: (النعت، والعطف والتوكيد، والبدل)

(**) إلا أنها باعتبار انقسام العطف إلى (بيان ونسق)، تصير خمسة,

(**) وباعتبار انقسام التوكيد إلى (لفظي ومعنوي)، تصير ستة.

(**) وفي (شرح التصريح على التوضيح), للأزهري(2/ 107)

(**) الأشياء التي تتبع ما قبلها في الإعراب” لفظًا أو تقديرًا أو محلا”
خمسة: (النعت, والتوكيد, وعطف البيان, والنسق, والبدل).
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

(**) ودليل الحصر في الخمسة:

(**) أن التابع, إما أن يتبع بواسطة حرف أو لا، الأول عطف النسق،

(**) والثاني إما أن يكون على نية تكرار العامل أو لا, الأول البدل,

(**) والثاني: إما أن يكون بألفاظ مخصوصة أو لا، الأول التوكيد،

(**) والثاني إما أن يكون بالمشتق أول لا، الأول النعت، والثاني عطف البيان. اهـ

(**) وحكم التابع: أنه يتبع ما قبله في إعرابه؛ فلا يخالف متبوعه في الإعراب ولا يتقدم عليه.

(**) وإذا اجْتَمَعَتِ هذه التَّوابعُ قُدِّم منها النَّعتُ، ثم البَيَان، ثم التَّوكيد، ثم البَدَل، ثم النَّسقَ نحو “جَاءَ الرجُلُ العالمُ محمَّدٌ نَفْسُه أخوكَ وإبراهيمُ”.

(**) وفي (حاشية الخضري على ابن عقيل), (2/ 131):

(**) وإذا اجتمعت التوابع فأعمل بترتيب قوله:

قدِّم النَعتَ فالبيانَ فأكِّدْ
ثمَّ أبْدلْ واختمْ بعطفِ الحُروفِ.
انتهي

(**) ونظمها آخر فقال:

نعتُ البيان مؤكدٌ بدلٌ نسق
هذا هو الترتيبُ في القول الأحق

(**) من المرجع:

(*) شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك (ص: 350)
(*) لبدر الدين محمد ابن الإمام جمال الدين محمد بن مالك (ت: 686 هـ)

(*) توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك (2/ 945)
(*) لأبي محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي (ت: 749هـ)

(*) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (3/ 190)
(*) لابن عقيل ، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري
(ت: 769هـ)

(*) شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (2/ 315)
(*) لعلي بن محمد بن عيسى، أبو الحسن، نور الدين الأُشْمُوني الشافعي (ت: 900هـ)

(**) حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (3/ 83)
(*) لأبي العرفان محمد بن علي الصبان الشافعي (ت: 1206هـ)

(*) حاشية الخضري على ابن عقيل (2/ 131- 132)
(*) لمحمد بن مصطفى الخضري الشافعي (ت: 1287 هـ )

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الإثنين 13 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

57- العلوم أربعة

(**) قال بعض السلف: العلوم أربعة:
(**) الفقه للأديان،
(**) والطب للأبدان،
(**) والنجوم للأزمان،
(**) والنحو للسان. اهـ

(**) قال أبو عبد الله الجعدي وفقه الله:
(**) ويدخل في علم الفقه دخولا أوليا: علم التوحيد, وعلم العقيدة, كما دل عليه الحديث المتفق عليه عن مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ.

وفي كتاب (فتح الباري) لابن حجر (1/ 165)
(… وَمَفْهُومُ الْحَدِيثِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ فِي الدِّينِ أَيْ يَتَعَلَّمْ قَوَاعِدَ الْإِسْلَامِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا مِنَ الْفُرُوعِ فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْرَ. اهـ المراد

(**) وفي كتاب (سبل السلام), للصنعاني (4 / 205)
(**) (… والفقه في الدين تعلم قواعد الإسلام ومعرفة الحلال والحرام.
(**) … وفي الحديث دليل ظاهر على شرف الفقه في الدين والمتفقهين فيه على سائر العلوم والعلماء والمراد به معرفة الكتاب والسنة. اهـ

(**) من المرجع:
(**) (البصائر والذخائر) (1/ 101)
(**) (ربيع الأبرار ونصوص الأخيار), (4/ 17)
(**) (المستطرف في كل فن مستطرف), (ص: 27)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 9 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

56- تأليف الكتب: أنواعه وأسبابه

(**) قال العلامة أبو الطيب محمد صديق خان الحسيني البخاري القِنَّوجي(المتوفى:1307هـ) في كتابه:(أبجد العلوم)(ص:107):

(**) اعلم أن كتب العلم كثيرة؛ لاختلاف أغراض المصنفين في الوضع والتأليف, ولكن تنحصر من جهة المعنى في قسمين:

(**) الأول: إما أخبار مرسلة, وهي كتب التواريخ, وإما أوصاف وأمثال ونحوها قيدها النظم, وهي دواوين الشعر.
(**) والثاني: قواعد علوم وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة
أصناف:

(**) الأول: مختصرات تجعل تذكرة لرؤوس المسائل ينتفع بها المنتهي
للاستحضار, وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة.

(**) والثاني: مبسوطات تقابل المختصرات, وهذه ينتفع بها للمطالعة.
(**) والثالث: متوسطات وهذه نفعها عام.

(**) ثم إن التأليف على سبعة أقسام: لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها وهي:

(**) إما شيء لم يسبق إليه فيخترعه.

(**) أو شيء ناقص يتممه.

(**) أو شيء مغلق يشرحه.

(**) أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه.

(**) أو شيء متفرق يجمعه.

(**) أو شيء مختلط يرتبه أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه.
انتهى المراد

(**) وفي كتاب:(أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض), (3/ 34)
لشهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبي العباس المقري التلمساني (المتوفى: 1041هـ):

(**) ورأيت بخط بعض الأكابر ما نصه: المقصود بالتأليف سبعة:
شيء لم يسبق إليه فيؤلف، أو شيء ألف ناقصا فيكمل، أو خطأ فيصحح، أومشكل فيشرح، أو مطول فيختصر، أو مفترق فيجتمع، أو منثور فيرتب.

(**) وقد نظمها بعضهم فقال:

ألا فاعلمن أنّ التآليف سبعة
لكلّ لبيب في النّصيحة خالصِ

فشرحُ لإغلاق وتصحيح مُخطئ
وإبداعُ حِبْرٍ مُقْدِمٍ غير ناكصِ

وترتيب مَنثورٍ وجمع مُفَرَّقِ
وتقصير تطويلٍ وتتميم ناقصِ.
انتهى

(**) ونظمها بعضهم في بيت واحد فقال:

في سبعة حصروا مقاصد العقلا
من التآليف فاحـفظها تنل أمـلا

أبدع، تمام، بيان، لاختصارك في
جمع، ورتب، وأصلح يا أخي الخللا

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 8 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

54- ذكر بعض الأقوال التي تذم تعلم النحو!

(**) قد ورد في ذم النحو بعض الأقوال الشاذة التي لم يوفق أصحابها للصواب, نذكر بعضا منها.

(**) فمن ذلك ما جاء في كتاب: (اقتضاء العلم العمل), للخطيب البغدادي (ص: 91):
(**) عن الْقَاسِم بْن مُخَيْمِرَةَ أنه قال: «تَعَلُّمُ النَّحْوِ أَوَّلُهُ شُغْلٌ وَآخِرُهُ
بَغِيٌ». اهـ

(**) وذكر الخطيب البغدادي أيضا في كتابه: (اقتضاء العلم العمل), (ص: 93): بسنده إلى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى السِّمْسَارُ، قَالَ:
” كُنَّا عِنْدَ بِشْرِ بْنِ الْحَارِثِ، وَعِنْدَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، وَكَانَ مِنْ سَادَاتِ الْمُسْلِمِينَ،
فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا نَصْرٍ, أَنْتَ رَجُلٌ قَدْ قَرَأْتَ الْقُرْآنَ وَكَتَبْتَ الْحَدِيثَ، فَلِمَ لَا تَتَعَلَّمُ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ مَا تَعْرِفُ بِهِ اللَّحْنَ حَتَّى لَا تَلْحَنُ،
قَالَ: وَمَنْ يُعَلِّمُنِي يَا أَبَا الْفَضْلِ؟ قَالَ: أَنَا يَا أَبَا نَصْرٍ، قَالَ: فَافْعَلْ.
قَالَ: قُلْ: (ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا)، قَالَ: فَقَالَ لَهُ بِشْرٌ: يَا أَخِي وَلِمَ ضَرَبَهُ؟
قَالَ: يَا أَبَا نَصْرٍ مَا ضَرَبَهُ، وَإِنَّمَا هَذَا أَصْلٌ وُضِعَ،
فَقَالَ بِشْرٌ: هَذَا أَوَّلُهُ كَذِبٌ, لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ”. اهـ

(**) وقول الآخر- ولم أقف له على مصدر-:
لا إلى النَّحو جئتكم
لا ولا فيه أرغبُ

أَنَا مَالي وَلامريء
أَبَدَ الدَّهر يُضْربُ

دعُوا زَيْدًا وَشَأنه
أَينَمَا شَاء يَذهبُ

واستَمع قَولَ عَاشق
قَد شجاه التطربُ

هَمُّه الدَّهرَ طَفلَة
فَهوَ فيهَا يشببُ

(**) فرد عليه القائلُ فأَبْدعَ:

مَن جَفَا النَّحوَ مَا لَه
في دجَى الليل كَوكَبُ

كَيفَ يُدَعَى محَدثاً
أَو إلَى الفقه يُنسَبُ

فَهوَ شَخص مغَفَّلٌ
فيه جَهلٌ مرَكَّبُ

(**) وفي كتاب 🙁 عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس (ص: 35)
(**) قال أبو جعفرٍ: وقد صار أكثر من مضى يطعن على متعلمي العربية جهلاً وتعدياً، حتى إنهم يحتجون بما يزعمون أن القاسم بن مخيمرة قال: النحو أوله شغلٌ وآخره بغيٌ.

(**) . . . وأما قول القاسم بن مخيمرة، فإن صح فإنه مخالفٌ لقول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيه،
(**) وما كان كذلك لم يجز لمسلمٍ أن يحتج به.
(**) وأيضاً فقوله: ” أوله شغلٌ وآخره بغيٌ؛ ” كلامٌ لا معنى له؛ لأن أول الفقه شغلٌ، وأول الحساب شغلٌ، وآخره بغيٌ، وكذا أوائل العلوم، أفترى الناس تاركين العلوم من أجل أن أولها شغلٌ!؟

(**) وقوله: وآخره بغيٌ، إن كان يريد به أن صاحب النحو إذا حذقه صار فيه زهوٌ واستحقر من يلحن، فهذا موجودٌ في غيره من العلوم من الفقه وغيره في بعض الناس، وإن كان مكروهاً.

(**) وإن كان يريد بالبغي التجاوز في ما لا يحل فهذا كلامٌ محالٌ، لأن النحو إنما هو لتعلم اللغة التي نزل بها القرآن، وهي لغة النبي صلى الله عليه وكلام أهل الجنة وأهل السماء؛ كما قال مقاتل بن حيان: كلام أهل السماء العربية. …

(**) وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: أما بعد؛ فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية.

(**) وقال أبي بن كعبٍ: تعلموا العربية كما تعلمون حفظ القرآن.

**وقال مورقٌ: تعلموا النحو والفرائض، فإنه من دينكم.

(**) وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: مر من قبلك بتعلم العربية فإنه يدل على صواب الكلام، ومرهم برواية الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق.
(**) ومر الحسن بقومٍ يتعلمون العربية، فقال: أحسنوا، يتعلمون
لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم.

(**) وإن الحسن قال: من لحن في القرآن فقد كذب على الله.

(**) وقال هشام بن عروة: خرج علينا أبي يوماً ومعلمنا يعلمنا النحو، فلما خرج أبي أسكتنا المعلم، فجلس أبي، فقال للمعلم: مرهم فليتعلموا، فما أحدث أحدٌ مروءةً هي أعجب إلي من النحو.

(**) وقال الزهري: ما أحدث الناس مروءةً هي أعجب إلي من الفصاحة.

(**) وقال الخليل بن أحمد: لحن أيوب [السختياني] ، فقال: أستغفر الله.

(**) وقال شعبة: تعلموا العربية، فإنها تزيد في العقل.

(**) وقال قتادة: لا أسأل عن عقل رجلٍ لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما يصلح لسانه.

(**) وقال عمر رضي الله عنه: تعلموا العربية، فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة.

(**) وقال رضي الله عنه: تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون حفظه.

(**) قال أبو جعفر: وقد كان الكتاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم تعظيماً لأهله، حتى دخل فيهم من لا يستحق هذا الاسم، فصعب عليه باب العدد، فعابوا من الإعراب الحساب… الخ. اهـ

تنبيه: هذه الأبيات: (لا إلى النَّحو جئتكم … ) حفظناها من شيخنا الألمعي مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى.

(**) من المراجع:
(**) كتاب: (تاريخ دمشق) لأبي القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر (المتوفى: 571هـ), (10/ 188),
ترجمة بشر بن الحارث برقم: (881)
(**) وكتاب: (حلية طالب العلم), لبكر بن عبد الله أبو زيد (المتوفى: 1429هـ),(ص: 201)
(**) أرشيف ملتقى أهل الحديث – 1 (71/ 377)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 1 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

53- النحو جمال وذوق وأدب

(**) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (9/ 123)
(**) قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:
«يَا رَبِيعُ، رِضَى النَّاسِ غَايَةٌ لَا تُدْرَكُ، فَعَلَيْكَ بِمَا يُصْلِحُكَ فَالْزَمْهُ. فَإِنَّهُ لَا سَبِيلَ إِلَى رِضَاهُمْ.
(**) وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ جَلَّ فِي عُيونِ النَّاسِ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ الْحَدِيثَ قَوِيَتْ حُجَّتُهُ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ النَّحْوَ هِيبَ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ رَقَّ طَبْعُهُ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ الْحِسَابَ جَزِلَ رَأْيُهُ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ الْفِقْهَ نَبُلَ قَدْرُهُ،
وَمَنْ لَمْ يَصُنْ نَفْسَهُ لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ,
(**) وَمِلَاكُ ذَلِكَ كُلِّهِ التَّقْوَى». اهـ بتصرف

(**) وفي كتاب: (محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء),
(1/ 55), (مدح النحو):

(**) النحو نصاب العلم ونظامه وعموده وقوامه,
(**) ووشي الكلام وحلّته, وجماله وزينته.

(**) وقيل: النحو يرفع الوضيع ويخفض الرفيع.
(**) وكان معلم الرشيد يضرب على الخطأ واحدا وعلى اللحن سبعا. اهـ

(**) وقال الْقَاضِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شُبْرُمَةَ الْكُوفِيُّ -رحمه الله تعالى -: (زين الرجال النحو وزين النساء الشحم). اهـ
[(رواه أبو نعيم في رياضة المتعلمين), كما في: أرشيف ملتقى أهل الحديث – 1 (14/ 306)].

(**) وقال الامام ابن الوردي في لاميته في الحكم(المتوفى: 749هـ):
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ
يُحْرَمِ الإعْرَابَ فيِ اللَّفْظِ اخْتَبَلْ

(**) وقال آخر:
عليك بعلم النحو إن رمت زينة
تحلى بها شخص وليست تفارقه

به زينة الألفاظ في كل مجلس
في كل حال زينة المرء منطقه

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 28 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

52- ذكر الأحكام المتعلقة بعلم النحو

(**) قال السيوطي في كتابه (الاقتراح في أصول النحو), (ص: 47):

(**) المسألة السادسة:
(**) الحكم النحوي ينقسم إلى:
واجب, وممنوع, وحسن, وقبيح, وخلاف الأولى, وجائز على السواء.
(**) فالواجب: كرفع الفاعل, وتأخره عن الفعل, ونصب المفعول, وجر المضاف إليه, وتنكير الحال والتمييز, وغير ذلك.
(**) والممنوع كأضداد ذلك.
(**) والحسن: كرفع المضارع الواقع جزاء بعد شرط ماض.
(**) والقبيح: كرفعه بعد شرط مضارع.
(**) وخلاف الأولى: كتقديم الفاعل في نحو: (ضرب غلامُهُ زيدا).
(**) والجائز على السواء: كحذف المبتدأ, أو الخبر, أو إثباته حيث لا مانع من الحذف, ولا مقتضى له. اهـ المراد

(**) قوله: (والحسن: كرفع المضارع الواقع جزاء بعد شرط ماض).
(**) المراد بقوله: (ماض), الماضي لفظا, كقولك: (إن اجتهد زيد يفوزُ),
(**) والماضي معنى, وهو المضارع المقترن بـ(لم), كقولك: (إن لم يجتهد زيد يندمُ)
(**) قال زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان [من البسيط]:
وإِنْ أتاهُ خَلِيلٌ يومَ مَسْغَبةٍ * يَقولُ لا غَائبٌ مَالِي وَلَا حَرِمُ

(**) فالجزم أحسن لأنه الأصل, والرفع حسن.
(**) وإنما حسن رفع الجواب؛ لأنه لمَّا لم يظهر لأداة الشرط تأثير في فعل الشرط لكونه ماضيًا ضعفت عن العمل في الجواب.

(**) واختلف النحويون في تخريج هذا الرفع على أقوال, أحسنها -في نظري القاصر- أنه على حذف الفاء والتقدير: (إن اجتهد زيد فهو يفوزُ), (إن لم يجتهد زيد فهو يندمُ)

(**) وقوله: (والقبيح: كرفعه بعد شرط مضارع).
(**) أي: كقولك: (إن يجتهد زيد يفوزُ), وقول الراجز:

يا أقرع بن حابس يا أقرعُ
إنك إن يُصرعْ أخوك تصرعُ

(**) وإنما قبح الرفع حينئذ؛ لأن فيه تهيئة العامل للعمل ثم قطعه عنه.

(**) وقوله: (وخلاف الأولى: كتقديم الفاعل في نحو: ضرب غلامُهُ زيدا).
(**) الجمهور على منعه؛ لئلا يعود الضمير من متقدم لفظا ورتبة على متأخر لفظا ورتبة, ويوجبون تأخيره؛ ليعود الضمير من متأخر على متقدم فتقول: (ضرب زيدا غلامُهُ), ومنه قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ}
(**) وما جاء على خلاف ذلك كقوله:

جَزَى بَنُوهُ أَبَا الغَيلانِ عن كِبَرٍ
وَحُسْن فِعْلٍ كَمَا يُجْزَى سِنِمَّارُ
فمحمول على الضرورة الشعرية والشذوذ.

(**) وفي كتاب (الخصائص), لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ) (1/ 295)
(**) باب في نقض المراتب إذا عرض هناك عارض:
(**) من ذلك امتناعهم من تقديم الفاعل في نحو (ضرب غلامه زيدًا). فهذا لم يمتنع من حيث كان الفاعل ليس رتبته التقديم وإنما امتنع لقرينة انضمت إليه، وهي إضافة الفاعل إلى ضمير المفعول وفساد تقدم المضمر على مظهره لفظًا ومعنى.
فلهذا وجب إذا أردت تصحيح المسئلة أن تؤخر الفاعل فتقول: (ضرب زيدًا غلامه)، وعليه قول الله سبحانه: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ}
(**) وأجمعوا على أن ليس بجائز (ضرب غلامه زيدًا) لتقدم المضمر على مظهره لفظًا ومعنى. اهـ المراد

(**) من المراجع:

(**) (أمالي ابن الشجري) (1/ 153)
لأبي السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: 542هـ)

(**) (شرح التسهيل) (1/ 161)
لأبي عبد الله محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي (المتوفى: 672هـ)

(**) (شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك) (ص: 165)
لبدر الدين محمد ابن الإمام محمد بن مالك (ت 686 هـ)

(**) (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) (ص: 639)
لأبي محمد، عبد الله بن يوسف, ابن هشام (المتوفى: 761هـ)

(**) (شرح شذور الذهب), لابن هشام (ص: 175)

(**) (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك), لابن هشام (2/ 109)

(شرح التصريح على التوضيح) (1/ 416)
لخالد بن عبد الله الجرجاويّ الأزهري،(المتوفى: 905هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 28 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

51- ذكر الآيات والأبيات التي جمعت حروف الهجاء

(**) قد اجتمعت حروف الهجاء كلها في آيتين فقط من القرآن الكريم:

(**) الأولى: قوله تعالى: { ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
[آل عمران: آية (154)].

(**) الثانية: قوله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى
الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: آية (29)]

(**) وأما جمعها في الشعر فأول من جمعها في بيت واحد الْخَلِيل بن أَحمد الفراهيدي.

(**) ففي كتاب (بغية الوعاة), (1/ 557)

(**) أَبُو عبد الرَّحْمَن الْخَلِيل بن أَحْمد بن عَمْرو بن تَمِيم الفراهيدي الْبَصْرِيّ.

(**) … وأول من جمع حُرُوف المعجم فِي بَيت وَاحِد وَهُوَ:

صف خلق خود كَمثل الشَّمْس إِذْ بزغت
يحظى الضجيع بهَا نجلاء معطارُ
انتهى.

(**) ومثله قول الآخر:

هلاّ سكنت بذي ضغثٍ فقد زعموا
شخصتَ تطلبُ ظبياً راح مجتازا

(**) ومثله قول الآخر:

اصبرْ علَى حفظ خضرٍ واستشر فَطِناً
وزُجَّ همّك في بغداذ مُنثملا

(**) ومثله قول أحمد بن محمد اليزيديّ العدوي (مات قبل 260 هـ):

ولقد شَجَتني طفلةٌ برزت ضُحى
كالشمس خَثْماء العِظاِم بذي الغَضَى

(**) (شجتني), أحزنتني،
(**) (خثماء)’ عريضة الأنف أو الأذن، وقيل قصيرة الأنف.

(**) من المراجع:

(**) كتاب: (الزهرة)
لأبي بكر محمد بن داود بن علي بن خلف الأصبهاني ثم البغدادي الظاهري (المتوفى: 297هـ)

(**) وكتاب: (عمدة الكتاب), (ص: 342)
لأبي جعفر النَّحَّاس أحمد بن محمد المرادي النحوي (المتوفى: 338هـ)

(**) وكتاب: (طبقات النحويين واللغويين)
لأبي بكر محمد بن الحسن الأندلسي الإشبيلي، (المتوفى: 379هـ)

(**) وكتاب: (معجم الأدباء)
لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (المتوفى: 626هـ)

(**) وكتاب: (تاج العروس من جواهر القاموس)
لأبي الفيض محمّد بن محمّد الحسيني، الملقّب بمرتضى،
الزَّبيدي (المتوفى: 1205هـ)

(**) وكتاب: (الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني)
لمحمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 26 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

50- ذكر بعض القصص المشهورة التي كانت سببا في وضع علم النحو

(**) ذكر النحويون في سبب وضع النحو قصصا كثيرة, نذكر بعضا منها.

(**) (القصة الأولى)
(**) ذكر أَبُو بكر مُحَمَّد بن الْقَاسِم الْأَنْبَارِي فِي أَمَالِيهِ عَن ابْن أبي مليكَة–رحمه الله- قَالَ:
(**) قدم أَعْرَابِي فِي زمَان عمر, فَقَالَ: من يُقْرِئُنِي مِمَّا انْزِلْ الله على مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم؟
فَأَقْرَأهُ رجل سُورَة بَرَاءَة فَقَالَ: {أَن الله بَرِيء من الْمُشْركين وَرَسُوله} بِالْجَرِّ.
فَقَالَ الْأَعرَابِي: أَو قد برىء الله من رَسُوله! إِن يكن الله قد برىء من رَسُوله فَأَنا أَبْرَأ مِنْهُ, فَبلغ عمر مقَالَة الْأَعرَابِي, فَدَعَاهُ.
فَقَالَ: يَا أَعْرَابِي أَتَبرأ من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم؟.
قَالَ: يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِنِّي قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن, فَسَأَلت من يُقْرِئُنِي,
فأقرأني هَذَا سُورَة بَرَاءَة فَقَالَ: {أَن الله بَرِيء من الْمُشْركين وَرَسُوله} فَقلت: أَو قد برىء الله من رَسُوله! إِن يكن الله قد برىء من رَسُوله فَأَنا أَبْرَأ مِنْهُ.
فَقَالَ: عمر لَيْسَ هَكَذَا يَا أَعْرَابِي.
قَالَ: فَكيف هِيَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ؟
فَقَالَ {أَن الله بَرِيء من الْمُشْركين وَرَسُوله}
فَقَالَ الْأَعرَابِي: وَأَنا وَالله أَبْرَأ مِمَّا برىء الله وَرَسُوله مِنْهُ.
فَأمر عمر بن الْخطاب أَلا يقرىء الْقُرْآن الا عَالم باللغة.
وَأمر أَبَا الْأسود فَوضع النَّحْو.
أخرجه الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم بن عَسَاكِر فِي تَارِيخ دمشق.

(**) (القصة الثانية)
(**) ذكر أَبُو الْقَاسِم عبد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق الزجاجي النَّحْوِيّ فِي أَمَالِيهِ:
أن أَبَا الْأسوَد الدؤَلِي –رحمه الله- قَالَ: دخلت على أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب -رَضِي الله عَنهُ- فرأيته مطرقا متفكرا فَقلت: فيمَ تفكر يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعت ببلدكم هَذَا لحنا, فَأَرَدْت أَن أصنع كتابا فِي أصُول الْعَرَبيَّة.
فَقلت: إِن فعلت هَذَا أَحْيَيْتَنَا وَبقيت فِينَا هَذِه اللُّغَة.
ثمَّ أَتَيْته بعد ثَلَاث فَألْقى إِلَيّ صحيفَة فِيهَا (بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم, الْكَلَام كُله اسْم وَفعل وحرف, فالاسم: مَا أنبأ عَن الْمُسَمّى, وَالْفِعْل: مَا أنبأ عَن حَرَكَة الْمُسَمّى, والحرف: مَا أنبأ عَن معنى لَيْسَ باسم وَلَا فعل.
ثمَّ قَالَ لي: تتبعه وزد فِيهِ مَا وَقع لَك, وَاعْلَم يَا أَبَا الْأسود أَن الْأَسْمَاء ثَلَاثَة: ظَاهر ومضمر وَشَيْء لَيْسَ بِظَاهِر وَلَا مُضْمر, وَإِنَّمَا تتفاضل الْعلمَاء فِي معرفَة مَا لَيْسَ بِظَاهِر وَلَا مُضْمر.
قَالَ أَبُو الْأسود: فَجمعت مِنْهُ أَشْيَاء وعرضتها عَلَيْهِ, فَكَانَ من ذَلِك حُرُوف النصب فَذكرت مِنْهَا (إِن وَأَن وليت وَلَعَلَّ وَكَأن) وَلم أذكر (لَكِن).
فَقَالَ لي: لم تركتهَا؟ فَقلت: لم أحسبها مِنْهَا, فَقَالَ: بل هِيَ مِنْهَا, فزدها فِيهَا.

(**) (القصة الثالثة)
(**) (أنّ ابنَةَ أبي الْأسود الدؤَلِي رَحمه الله قالت له -في يوم شديد الحر متعجبة-: يا أبتِ (ما أشدُّ الحرِّ؟) بصيغة الاستفهام,
فقال لها: إذا كانت الصَّقْعاءُ مِن فَوقِكِ، والرَّمْضاءُ من تحتِكِ.
قالت: إنما أردت أن الحر شديد، فقال: فقولي: (إذاً ما أشدَ الحر).
(**) و(الصقعاء): الشمس.

(**) وذكر هذه القصة أَبُو الْفرج الْأَصْبَهَانِيّ رَحمَه الله فِي كتاب الأغاني عَن يحيى بن يعمر اللَّيْثِيّ بلفظ آخر, وهو:
أَن أبا الْأسود الدؤَلِي رَحمه الله دخل إِلَى ابْنَته بِالْبَصْرَةِ.
فَقَالَت لَهُ: يَا أَبَت مَا أَشد الْحر؟ رفعت (أَشد), فظنها تسأله وتستفهم مِنْهُ, أَي: زمَان الْحر أَشد؟
فَقَالَ لَهَا: شهر ناجر, يُرِيد شهر صفر, الْجَاهِلِيَّة كَانَت تسمي شهور السّنة بِهَذِهِ الْأَسْمَاء.
فَقَالَت: يَا أَبَت إِنَّمَا أَخْبَرتك وَلم أَسأَلك.
فَأتى أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب رضي الله عنه فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ: ذهبت لُغَة الْعَرَب لما خالطت الْعَجم, وأوشك إِن تطاول عَلَيْهَا زمَان أَن تضمحل.
فَقَالَ لَهُ: وَمَا ذَلِك؟ فَأخْبرهُ خبر ابْنَته, فَأمره فَاشْترى صحفا بدرهم, وأملى عَلَيْهِ: الْكَلَام كُله لَا يخرج عَن اسْم وَفعل وحرف جَاءَ لِمَعْنى,
(**) وَهَذَا القَوْل أول كتاب سِيبَوَيْهٍ,

(**) ثمَّ رسم أصُول النَّحْو كلهَا فنقلها النحويون وفرعوها.

(**) قَالَ أَبُو الْفرج الْأَصْبَهَانِيّ رَحمَه الله: هَذَا حفظته عَن أبي جَعْفَر وَأَنا حَدِيث السن, فكتبته من حفظي, وَاللَّفْظ يزِيد وَينْقص, وَهَذَا مَعْنَاهُ.

(**) (القصة الرابعة)
(**) ذكر أَبُو الْفرج الْأَصْبَهَانِيّ رَحمَه الله عَن عَاصِم بن أبي النجُود رَحمَه الله قَالَ: أول من وضع الْعَرَبيَّة هُوَ الْأسود الدؤَلِي, جَاءَ إِلَى زِيَاد بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ لَهُ: أصلح الله الْأَمِير, إِنِّي أرى الْعَرَب قد خالطت هَذِه الْأَعَاجِم, وتغيرت ألسنتهم, أفتأذن لي أَن أَضَع لَهُم علما يُقِيمُونَ بِهِ كَلَامهم؟
قَالَ: لَا, قَالَ: ثمَّ جَاءَ زيادا رجل فَقَالَ: مَاتَ أَبَانَا وَخلف بنُون,
فَقَالَ زِيَاد: مَاتَ أَبَانَا وَخلف بنُون!
ردوا إِلَيّ أَبَا الْأسود الدؤَلِي, فَرد إِلَيْهِ, فَقَالَ: ضع للنَّاس مَا نهيتك عَنهُ, فَوضع لَهُم النَّحْو.
أخرجه ابْن عَسَاكِر رَحمَه الله.

(**) (القصة الخامسة)
(**) قَالَ ابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخه:
وَيُقَال: إِن ابْنَة أبي الأسود قَالَت لَهُ يَوْمًا: يَا أَبَت, (ما أَحَسْنُ السَّمَاءِ) على الاستفهام؟ فَقَالَ: أيْ بُنَيَّةُ نُجُومُها,
قَالَت: إِنِّي لم أرد أَي شَيْء مِنْهَا أحسن, إِنَّمَا تعجبت من حسنها.
قَالَ: إِذن فَقولِي: (ما أَحْسَنَ السَّمَاءَ) وافتحي فاك. فَحِينَئِذٍ وضع كتابا.

من المراجع:
(**) (أخبار النحويين البصريين)
(*) لأبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي، (المتوفى: 368هـ)

(**) (تاريخ العلماء النحويين) (ص: 168)
(*) لأبي المحاسن المفضل بن محمد التنوخي (المتوفى: 442هـ)

(**) (إنباه الرواة على أنباه النحاة)
(*) لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي (المتوفى: 646هـ)

(**) (سبب وضع علم العربية).
(*) لعبد الرحمن بن أبي بكر، السيوطي (المتوفى: 911هـ)

(**) حاشية الخضري على ابن عقيل (1/ 25)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 25 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

49- الأشهر في لفظ :(ذي القعدة وذي الحجة) فتح القاف و كسر الحاء

(**) قال الإمام النووي في شرح على مسلم (11/ 168)
(**) (أَمَّا (ذُو الْقَعْدَةِ): فَبِفَتْحِ الْقَافِ, وَ(ذُو الْحِجَّةِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ,
هَذِهِ اللُّغَةُ الْمَشْهُورَةُ, وَيَجُوزُ فِي لُغَةٍ قَلِيلَةٍ كَسْرُ الْقَافِ وَفَتْحُ الْحَاءِ). اهـ

(**) وفي كتاب (مشارق الأنوار على صحاح الآثار), للقاضي عياض بن موسى اليحصبي السبتي (المتوفى: 544هـ), (1/ 181):
(**) وَ(ذُو الْحجَّة), – بِفَتْح الْحَاء- وَلَا يجوز فِيهِ الْكسر عِنْد أَكْثَرهم,
(**) وَأَجَازَهُ بَعضهم. اهـ

** قال بعضهم:

وَفَتْحَ قَافِ قَعْدَةٍ قَدْ رَجَّحُوا
وَكَسْرَ حَاءِ حِجَّةٍ قَدْ صَحَّحُوا

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 23 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

48- ذكر اللغات في لفظتي: أنملة و إِصبَع

(**) قال النووي رحمه في شرحه على مسلم (5/ 140):

(**) وَفِي الْإِصْبَعِ عَشْرُ لُغَاتٍ كَسْرُ الْهَمْزَةِ وَفَتْحُهَا وَضَمُّهَا مَعَ كَسْرِ الْبَاءِ وَفَتْحِهَا وَضَمِّهَا, وَالْعَاشِرَةُ: (أُصْبُوعٌ).

(**) وَأَفْصَحُهُنَّ: كَسْرُ الْهَمْزَةِ مَعَ فَتْحِ الْبَاءِ. اهـ

(**) وفي (تاج العروس), للزبيدي (31/ 40)

(**) (والأنْملَةُ، بِتَثْلِيثِ المِيمِ والهَمْزَة، تِسْعُ لُغاتٍ)

(**) وَزَادَ بَعْضُهُم: (أُنْمُولَة), – بِالْوَاو- كَما فِي ” نُور النِّبْراسِ”، فَهِي عَشْرة،

(**) وَاقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ كالصّاغانِيِّ عَلى فَتْح الهَمْزَةِ وَالمِيم،

(**) وَهي (الَّتِي فِيها الظُّفُرُ) مِن المَفْصِلِ الأَعْلَى مِنَ الإِصْبَع،

(**) (ج: أَنامِلُ وَأنْمُلاَتٌ) . . .

(**) قَالَ شَيْخُنا: وَقَدْ جَمَعَ العِزُّ القَسْطَلاَنِيُّ اللُّغاتِ التِّسْعَةَ فِي البَيْتِ
المَشْهُورِ مَعَ لُغاتِ الإِصْبَعِ فَقَالَ:
(وَهَمْزُ أنْمُلَةٍ ثَلِّثْ وَثالِثُه
والتِّسْعُ فِي أصْبُع واخْتِمْ بأُصْبُوعِ)
انتهى.

(**) وفي كتاب (بغية الوعاة), للسيوطي (1/ 136):

(**) وَمن نظم الشَّيْخ جمال الدّين بن مَالك:

(تَثْلِيثُ (بَا) إِصْبَعٍ مَعْ شَكْلِ هَمْزَتِهِ
بِغَيْرِ قَيْدٍ مَعَ الْأُصْبُوعِ قَدْ نُقِلَا)

(وَأعْطِ أُنْمُلَة مَا نَالَ الإصبع إِلَّا
الْمَدّ فالمدّ للبا وَحدهَا بُذِلَا)
انتهى.

(**) وفي كتاب: (دليل الفالحين), لابن علان (4/ 387):
(**) . . . وقد نظمتها بقولي:

وفي أصبع عشر بتثليث همزة
وباء له والعاشر أصبوع فاعلم
انتهى.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 21 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

47- ذكر بعض الأوائل اللغوية

(1) أولُ من تكلم بالعربية: إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

(2) أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ علم النَّحْو: أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ, واسمه ظالم بن عمرو, وقيل: غير ذلك.
(*) وهو –أيضا- أول من نقط الْمُصحف.
(*) (توفي في طاعون الجارف, سنة 99 هـ )

(3) أوّل من وضع علم العربية (علم النَّحْو): عبد الرحمن بن هرمز بن ابى سعد المدنىّ المقرئ النحوىّ.
(*) والسبب فى هذا القول أنه أخذ عن أبى الأسود الدؤلىّ، وأظهر هذا العلم بالمدينة، وهو أوّل من أظهره وتكلّم فيه بالمدينة.
(*) وكان من أعلم الناس بالنحو وأنساب قريش.
(*) وما أخذ أهل المدينة النحو إلا منه، ولا نقلوه إلا عنه.
(*) (توفي سنة 117 هـ )

(4) أولُ مَن جَمَع أشعار العرب وساق أحاديثها: حَمَّادُ بنُ ميسرَة, المعروف بحماد الراوية.
(*) (توفي سنة: 155 هـ )

(5) أولُ مَنْ وضع علم الْعرُوض، وَحصر أشعار الْعَرَب بهَا:
أَبُو عبد الرَّحْمَن الْخَلِيل بن أَحْمد بن عَمْرو بن تَمِيم الفراهيدي الْبَصْرِيّ.
(*) (مات سنة:175 هـ )، وقيل: غير ذلك.

(*) وهو أول من وضع كتابا في جَمْع اللُّغَةِ, ألف في ذلك كتابَ العَين المشهور الَّذِي بِهِ يتهيأ ضبط اللُّغَة.
(*) وأول من جمع حُرُوف المعجم فِي بَيت وَاحِد وَهُوَ:

صف خلق خود كَمثل الشَّمْس إِذْ بزغت
يحظى الضجيع بهَا نجلاء معطار

(6) أوّل من أدخل كتاب العين الأندلس: ثابت بن عبد العزيز
الأندلسىّ وولده قاسم.

(7) أوّل من فسر غريب كل بيت من الشعر تحته: الأخفش الأكبر, واسمه أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد.
(*) وكان يقال له: الأخفش الراوية.
(*) (توفى سنة: 215 هـ )

(8) أوّل من أدخل نسخة من كتاب الصحاح للجوهرىّ إلى مصر-:
على بن محمد الهروىّ النحوىّ.
(*) (توفى سنة: 643 هـ )

(9) أول من وضع من الْكُوفِيّين كتابا فِي النَّحْو: مُحَمَّد بن الْحسن بن أبي سارة الرُّؤَاسِي النيلي النَّحْوِيّ أَبُو جَعْفَر ابْن أخي معَاذ الهراء.

(10) أول من أَدخل كِتَاب الْكسَائِيّ إِلَى الأندلس: جودي بن عُثْمَان الْعَبْسِي.
(*) (توفى سنة: 198 هـ )

(11) أول من انْتَشَر عَنهُ النَّحْو بِبِلَاد الْحلَّة المزيدية: خُزَيْمَة بن مُحَمَّد بن خُزَيْمَة الْأَسدي النَّحْوِيّ

(12) أول من جمع علم الْعَرَبيَّة بالأندلس: أَبُو مُوسَى عبد الرَّحْمَن بن مُوسَى الهواري

(13) أول من وضع التصريف: أَبُو مُسلم معَاذ بن مُسلم الهراء.
(*) (توفى سنة: 187 هـ )

(14) أول من صنّف غَرِيب الحَدِيث: أَبُو عُبَيْدَة معمر بن الْمثنى اللّغَوِيّ الْبَصْرِيّ
(*) (توفى سنة: 209 هـ )

(15) أول من تتبع وُجُوه الْقُرْآن وألّفها، وتتبع الشاذ مِنْهَا وَبحث عَن إِسْنَاده: هَارُون بن مُوسَى الْقَارِي الْأَعْوَر النَّحْوِيّ
(*) (توفى سنة: 170 هـ )

(16) أوّل من بعج النحو [-أي: فتقه-، وفصل القول فيه]، ومدّ القياس وشرح العلل: عبد الله بن أبى إسحاق.
(*) (توفى سنة: 117 هـ )

(17) أول من وضع في المثلثات في اللغة: أبو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي.
(*) (توفى سنة: 206 هـ )

(18) أول من دون علم المعاني: عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني.
(*) (توفى سنة: 471 هـ )

(19) أول من صنف في علم البديع-ولم أقف له على مرجع-: عبد الله بن المعتز.
(*) (توفى سنة: 296 هـ )

(20) أول من فك كتاب سيبويه وفتح مغلقه وكان ملازما له: محمد بن يحيى بن زكريا النحوي، القرطبي، المعروف بالقلفاط.

(21) أول من ضبط ما أراد جمعه من الكلم اللغوية على ترتيب لم يسبق اليه: إسماعيل بن حماد الجوهري.
(*) وأول من حاول (الطيران), ومات في سبيله.
(*) (توفى سنة: 393 هـ )

(**) من المراجع:

(**) أخبار النحويين البصريين للسيرافي (ص: 11)
(*) لأبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي، (المتوفى: 368هـ)

(**) طبقات النحويين واللغويين (ص: 276)
(*) لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي، (المتوفى: 379هـ)

(**) (إنباه الرواة على أنباه النحاة)
(*) لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي (المتوفى: 646هـ)

(*) البلغة الى أصول اللغة (ص: 186)
لأبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى (المتوفى: 817هـ)

(**) كتاب بُغية الوعاة
(*) لعبد الرحمن بن أبي بكر، السيوطي (المتوفى: 911هـ)
(**) (المزهر)’ (1/ 138)
(*) لعبد الرحمن بن أبي بكر، السيوطي (المتوفى: 911هـ)

(**) الأعلام للزركلي (2/ 271)
(*) لخير الدين بن محمود بن محمد، الزركلي (المتوفى: 1396هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 20 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

46- الفرق بين الرباعي النحوي والرباعي الصرفي

(**) الرباعي النحوي: ما كانت حروفه أربعة, سواء كانت أصولا,
كـ( دَحْرَجَ), أو فيها زائد, كـ(أَكْرَمَ)؛ فإن الهمزة فيه زائدة, وأصله: (كَرُمَ).

(**) والرباعي الصرفي: ما كانت حروفه الأصول أربعة, كـ(دَحْرَجَ).
(**) و(أَكْرَمَ) -عندهم- من الثلاثي المزيد بحرف.

(**) فعلى ما تقدم نقول: (كُلُّ رَبَاعِيٍ صَرْفَيٍ رُبَاعيٌ نَحْويٌ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ).

(**) وانظر:
(**) حاشية العلامة السجاعي على شرح القطر (ص: 41)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 19 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

45- هل يصح إنشاد الشعر في المساجد، وهل تكتب البسملة في بدايته

(**) الشعر – كالنثر – حسنه حسن وقبيحة قبيح، فلا يمنع مطلقا.

(**) وإنما يمنع ويحرم إذا اشتمل على محرم: كالكذب، والزور، والبهتان، والفسق، والمجون، والكفر، والإلحاد، والإشادة بالباطل وأهله.

(**) فإن خلا من محرم جاز إنشاده في المساجد وغيرها، وكتابة البسملة في أوله.

(**) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه، مَرَّ بِحَسَّانَ وَهُوَ يُنْشِدُ الشِّعْرَ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَحَظَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: قَدْ كُنْتُ أُنْشِدُ، وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: أَنْشُدُكَ اللهَ أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَجِبْ عَنِّي، اللهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ»؟ قَالَ: اللهُمَّ نَعَمْ. متفق عليه

(**) شرح النووي على مسلم (16/ 45)

(**) قَوْلُهُ: (إِنَّ حَسَّانَ أَنْشَدَ الشِّعْرَ فِي الْمَسْجِدِ بِإِذْنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)

(**) فِيهِ جَوَازُ إِنْشَادِ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ إِذَا كَانَ مُبَاحًا،

(**) وَاسْتِحْبَابُهُ إِذَا كَانَ في ممادح الإسلام وأهله، أوفي هِجَاءِ الْكُفَّارِ، وَالتَّحْرِيضِ عَلَى قِتَالِهِمْ أَوْ تَحْقِيرِهِمْ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.

(**) وَهَكَذَا كَانَ شِعْرُ حَسَّانَ،

(**) وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الدُّعَاءِ لِمَنْ قَالَ شِعْرًا مِنْ هَذَا النَّوْعِ،

(**) وَفِيهِ جَوَازُ الِانْتِصَارِ مِنَ الْكُفَّارِ، وَيَجُوزُ أَيْضًا مِنْ غَيْرِهِمْ بِشَرْطِهِ.

(**) وَرُوحُ الْقُدُسِ: جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. اهـ

(**) وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ
رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعَرْجِ إِذْ عَرَضَ شَاعِرٌ يُنْشِدُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُذُوا الشَّيْطَانَ، أَوْ أَمْسِكُوا الشَّيْطَانَ؛ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا» مسلم

(**) وفي (شرح النووي على مسلم)، (15/ 14):

(**) (… وَاسْتَدَلَّ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى كَرَاهَةِ الشِّعْرِ مُطْلَقًا قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ، وَإِنْ كَانَ لَا فُحْشَ فِيهِ، وَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (خُذُوا الشَّيْطَانَ)،

(**) وَقَالَ الْعُلَمَاءُ كَافَّةً: هُوَ مُبَاحٌ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ فُحْشٌ وَنَحْوُهُ.

(**) قَالُوا: وَهُوَ كَلَامٌ، حَسَنُهُ حَسَنٌ وَقَبِيحُهُ قَبِيحٌ.

(**) وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ فَقَدْ سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشِّعْرَ، وَاسْتَنْشَدَهُ وَأَمَرَ بِهِ حَسَّانَ فِي هِجَاءِ الْمُشْرِكِينَ،

(**) وَأَنْشَدَهُ أَصْحَابُهُ بِحَضْرَتِهِ فِي الْأَسْفَارِ وَغَيْرِهَا

(**) وَأَنْشَدَهُ الْخُلَفَاءُ وَأَئِمَّةُ الصَّحَابَةِ وَفُضَلَاءُ السَّلَفِ، وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى إِطْلَاقِهِ، وَإِنَّمَا أَنْكَرُوا الْمَذْمُومَ مِنْهُ وَهُوَ الْفُحْشُ وَنَحْوُهُ.

(**) وَأَمَّا تَسْمِيَةُ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي سَمِعَهُ يَنْشُدُ: (شَيْطَانًا) فَلَعَلَّهُ كَانَ كَافِرًا أَوْ كَانَ الشِّعْرُ هُوَ الْغَالِبُ عليه أَوْ كَانَ شِعْرُهُ هَذَا مِنَ الْمَذْمُومِ.

(**) وَبِالْجُمْلَةِ فَتَسْمِيَتُهُ: (شَيْطَانًا) إِنَّمَا هُوَ فِي قَضِيَّةِ عَيْنٍ تَتَطَرَّقُ إِلَيْهَا الِاحْتِمَالَاتُ الْمَذْكُورَةُ وَغَيْرُهَا وَلَا عُمُومَ لَهَا فَلَا يُحْتَجُّ بِهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. اهـ

(**) قال الحافظ ابن حجر في كتابه:(فتح الباري)، (1/ 9):

(**) وَقَدِ اسْتَقَرَّ عَمَلُ الْأَئِمَّةِ الْمُصَنِّفِينَ عَلَى افْتِتَاحِ كُتُبِ الْعِلْمِ بِالْبَسْمَلَةِ، وَكَذَا مُعْظَمُ كُتُبِ الرَّسَائِلِ.

(**) وَاخْتَلَفَ الْقُدَمَاءُ فِيمَا إِذَا كَانَ الْكِتَابُ كُلُّهُ شِعْرًا.

(**) فَجَاءَ عَنِ الشَّعْبِيِّ مَنْعُ ذَلِكَ.

(**) وَعَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ لَا يُكْتَبَ فِي الشِّعْرِ:(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

(**) وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ جَوَازُ ذَلِكَ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ الْجُمْهُورُ، وَقَالَ الْخَطِيبُ هُوَ الْمُخْتَارُ. اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها: أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 18 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

44- سماع النبي صلى الله عليه وسلم الشعر, وحكايته له, وقوله البيت الواحد منه, الذي لا يسمى صاحبه شاعرا

(**) وقال تعالى:{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ}

(**) وعَنْ الشَّرِيدِ بن سويد الثقفي, رضي الله عنه قَالَ: رَدِفْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقَالَ: «هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ شَيْءٌ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «هِيهْ» فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقَالَ: «هِيهْ» ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا، فَقَالَ: «هِيهْ» حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ. متفق عليه

(**) وعَنِ البَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الخَنْدَقِ وَهُوَ يَنْقُلُ التُّرَابَ حَتَّى وَارَى التُّرَابُ شَعَرَ صَدْرِهِ، وَكَانَ رَجُلًا كَثِيرَ الشَّعَرِ، وَهُوَ يَرْتَجِزُ بِرَجَزِ عَبْدِ اللَّهِ”
[البحر الرجز]
اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا
وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا

فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا
وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا

إِنَّ الأَعْدَاءَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا
إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا

يَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ

(**) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ:[البحر الطويل]
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلٌ
(**) وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ» متفق عليه

(**) وعَنْ جُنْدُبِ بْنِ سُفْيَانَ رضي الله عنه، قال: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي إِذْ أَصَابَهُ حَجَرٌ، فَعَثَرَ، فَدَمِيَتْ إِصْبَعُهُ، فَقَالَ:
«هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ
وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ» متفق عليه

(**) قال ابن فارس في كتابه (الصاحبي في فقه اللغة العربية), (ص: 211):

(**) باب الشعر:
(**) الشِّعرْ كلام مَوْزونٌ مُقفّى دَالٌّ عَلَى معنىً. ويكون أكثرَ من بيت.
(**) وإنما قلنا هَذَا لأنّ جائزاً اتِّفاقُ سَطرٍ واحد بوزن يُشبه وزنَ الشِّعر عن غير قصد،
(**) فقد قيل: إن بعض الناس كتب فِي عنوانه كتاب:
“للأمير المُسَيَّب بن زهير
من عِقالِ بن شبَّةَ بن عِقالِ”

فاستوى هَذَا فِي الوزن الَّذِي يُسمّى “الخفيف”.
(**) ولعلّ الكاتب لَمْ يقصد بِهِ شِعْراً.

(*) وقد ذكر ناس فِي هَذَا كلمات من كتاب الله جلّ ثناؤه كَرِهْنا ذكرَها، (*) وَقَدْ نزّه الله جلّ ثناؤه كتابه عن شَبه الشِّعر كما نزّه نبيَّه -صلى الله عليه وسلم- عن قوله. اهـ المراد.

(**) وفي (شرح النووي على مسلم),(15/ 14):
(**) ( . . . فَقَدْ سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشِّعْرَ, وَاسْتَنْشَدَهُ وَأَمَرَ بِهِ حَسَّانَ فِي هِجَاءِ الْمُشْرِكِينَ,
(**) وَأَنْشَدَهُ أَصْحَابُهُ بِحَضْرَتِهِ فِي الْأَسْفَارِ وَغَيْرِهَا
(**) وَأَنْشَدَهُ الْخُلَفَاءُ وَأَئِمَّةُ الصَّحَابَةِ وَفُضَلَاءُ السَّلَفِ, وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى إِطْلَاقِهِ, وَإِنَّمَا أَنْكَرُوا الْمَذْمُومَ مِنْهُ وَهُوَ الْفُحْشُ وَنَحْوُهُ.
انتهى المراد

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 17 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

43- لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بشاعر, وبيان الحكمة في ذلك

(**) قال تعالى:{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ
مُّبِينٌ}

(**) وقال تعالى:{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ * وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}

(**) وعَنْ جُنْدُبِ بْنِ سُفْيَانَ رضي الله عنه، قال: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي إِذْ أَصَابَهُ حَجَرٌ، فَعَثَرَ، فَدَمِيَتْ إِصْبَعُهُ، فَقَالَ:

«هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ
وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ» متفق عليه

(**) وفي (شرح النووي على مسلم),(12/ 118):
(**) قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:(أنا النبي لا كذب أنا بن عَبْدِ الْمُطَّلِبْ)

(**) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: قَالَ الْمَازِرِيُّ: أَنْكَرَ بَعْضُ النَّاسِ كَوْنَ الرَّجَزِ شِعْرًا لِوُقُوعِهِ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى:{ومَا عَلَّمْنَاهُ الشَّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي له}
(**) وَهَذَا مَذْهَبُ الْأَخْفَشِ وَاحْتُجَّ بِهِ عَلَى فَسَادِ مَذْهَبِ الْخَلِيلِ فِي أَنَّهُ
شِعْرٌ.

(**) وَأَجَابُوا عَنْ هَذَا: بِأَنَّ الشِّعْرَ هُوَ مَا قُصِدَ إِلَيْهِ, وَاعْتَمَدَ الْإِنْسَانُ أَنْ يُوقِعَهُ مَوْزُونًا مُقَفًّى يَقْصِدُهُ إِلَى الْقَافِيَةِ.

(**) وَيَقَعُ فِي أَلْفَاظِ الْعَامَّةِ كَثِيرٌ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمَوْزُونَةِ, وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ: إِنَّهَا شِعْرٌ, وَلَا صَاحِبُهَا شَاعِرٌ,

(**) وَهَكَذَا الْجَوَابُ عَمَّا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْمَوْزُونِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
{لَنْ تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}, وَقَوْلِهِ تَعَالَى:{ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ},

(**) وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا لَا يُسَمِّيهِ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ شِعْرًا؛ لِأَنَّهُ لَمْ تُقْصَدْ تَقْفِيَتُهُ وجعله شعرا.

(**) قَالَ: وَقَدْ غَفَلَ بَعْضُ النَّاسِ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ, فَأَوْقَعَهُ ذَلِكَ فِي أَنْ قَالَ: الرِّوَايَةُ (أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبَ) بِفَتْحِ الْبَاءِ حِرْصًا مِنْهُ عَلَى أَنْ يُفْسِدَ الرَّوِيَّ فَيَسْتَغْنِيَ عَنِ الِاعْتِذَارِ,
(**) وَإِنَّمَا الرِّوَايَةُ بِإِسْكَانِ الْبَاءِ, هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي عَنِ الْمَازِرِيِّ.

(**) قُلْتُ: وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ عَلِيٍّ السَّعْدِيُّ الصَّقَلِّيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْقَطَّاعِ فِي كتابه: (الشافي في علم القوافي):
قد رأي قَوْمٍ مِنْهُمُ الْأَخْفَشُ وَهُوَ شَيْخُ هَذِهِ الصِّنَاعَةِ بَعْدَ الْخَلِيلِ أَنَّ مَشْطُورَ الرَّجَزِ وَمَنْهُوكَهُ لَيْسَ بِشِعْرٍ كَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(اللَّهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُمْ),

(**) وَقَوْلِهِ صَلَّى الله عليه وسلم:(هل أنت إلا أصبع دَمِيتِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ) ,

(**) وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:(أَنَا النَّبِيُّ لَا كذب أنا بن عبد المطلب) وأشباه هذا,

(**) قال بن الْقَطَّاعِ: وَهَذَا الَّذِي زَعَمَهُ الْأَخْفَشُ وَغَيْرُهُ غَلَطٌ بَيِّنٌ,

(**) وَذَلِكَ لِأَنَّ الشَّاعِرَ إِنَّمَا سُمِّيَ شَاعِرًا لِوُجُوهٍ:

(**) مِنْهَا: أَنَّهُ شَعَرَ الْقَوْلَ وَقَصَدَهُ وَأَرَادَهُ وَاهْتَدَى إِلَيْهِ وَأَتَى بِهِ كَلَامًا مَوْزُونًا عَلَى طَرِيقَةِ الْعَرَبِ مُقَفًّى.

(**) فَإِنْ خَلَا مِنْ هَذِهِ الْأَوْصَافِ أَوْ بَعْضِهَا لَمْ يَكُنْ شِعْرًا, وَلَا يَكُونُ قَائِلُهُ شَاعِرًا, بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ قَالَ كَلَامًا مَوْزُونًا عَلَى طَرِيقَةِ الْعَرَبِ وَقَصَدَ الشِّعْرَ, أَوْ أَرَادَهُ وَلَمْ يُقَفِّهِ لَمْ يُسَمَّ ذَلِكَ الْكَلَامُ شِعْرًا, وَلَا قَائِلُهُ شَاعِرًا بِإِجْمَاعِ
الْعُلَمَاءِ وَالشُّعَرَاءِ.

(**) وَكَذَا لَوْ قَفَّاهُ وَقَصَدَ بِهِ الشِّعْرَ وَلَكِنْ لَمْ يَأْتِ بِهِ مَوْزُونًا لَمْ يَكُنْ شِعْرًا

(**) وَكَذَا لَوْ أَتَى بِهِ مَوْزُونًا مُقَفًّى لَكِنْ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ الشِّعْرَ لَا يَكُونُ شِعْرًا,

(**) وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَأْتُونَ بِكَلَامٍ مَوْزُونٍ مُقَفًّى غَيْرَ أَنَّهُمْ مَا قَصَدُوهُ وَلَا أَرَادُوهُ وَلَا يُسَمَّى شِعْرًا.

(**) وَإِذَا تُفُقِّدَ ذَلِكَ وُجِدَ كَثِيرًا فِي كَلَامِ النَّاسِ كَمَا قَالَ بَعْضُ السُّؤَّالِ: اخْتِمُوا صَلَاتَكُمْ بِالدُّعَاءِ وَالصَّدَقَةِ, وَأَمْثَالُ هَذَا كَثِيرَةٌ,

(**) فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْكَلَامَ الْمَوْزُونَ لَا يَكُونُ شِعْرًا إِلَّا بِالشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ وَهِيَ الْقَصْدُ وَغَيْرُهُ مِمَّا سَبَقَ.

(**) وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْصِدْ بِكَلَامِهِ ذَلِكَ الشِّعْرَ وَلَا أَرَادَهُ فَلَا يُعَدُّ شِعْرًا وَإِنْ كَانَ مَوْزُونًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ. اهـ المراد

(**) قال السيوطي في كتابه: (المزهر في علوم اللغة وأنواعها)
(2/ 398)
(**) النوع التاسع والأربعون
(**) (معرفة الشعر والشعراء)

(**) قال ابن فارس في فقه اللغة: الشعرُ كلام موزونٌ مقفى، دال على معنى، ويكون أكثرَ من بيت.

(**) وإنما قلنا هذا لأنه جائز اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزنَ الشعر عن غير قصد، فقد قيل: إنَّ بعض الناس كَتَبَ في عُنوان كتاب:
(للإمام المسيِّب بن زُهَيْرٍ
من عِقَالِ بن شَبَّة بن عِقال)
(**) فاستوى هذا في الوزن الذي يسمى الخفيف، ولعل الكاتب لم يقصِد به شعرا.

(**) وقد ذكر نَاسٌ في هذا كلمات من كتاب الله تعالى: كَرِهْنَا ذِكْرَها،

(**) وقد نزه الله سبحانه كتابَه عن شَبَهِ الشعر، كما نزَّه نبيه صلى الله عليه وسلم عن قوله.

(**) فإن قال قائل: فما الحكمةُ في تنزيه الله تعالى نَبيّه عن الشعر؟

(**) قيل له: أولُ ما في ذلك حكم الله تعالى بأنَّ {الشُّعَرَاءَ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} ، وأنَّهُمْ {في كلِّ وَادٍ يَهيمُونَ وأنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ}.
ثم قال: {إلاَّ الذين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات}, ورسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وإن كان أفضلَ المؤمنين إيمانا، وأكثر الصالحين عملا للصالحات) فلم يكن ينبغي له الشِّعر بحال، لأن للشعر شرائط لا يسمَّى الإنسان بغيرها شاعرا،

(**) وذلك أن إنسانا لو عمل كلاما مستقيما موزونا، يتحرَّى فيه الصدق من غير أن يُفْرِط، أو يتعدى أو يَمين، أو يأتي فيه بأشياء لا يمكن كونها بَتَّة لما سماه الناس شاعرا، ولكان ما يقوله مَخْسولاً ساقطا.

(**) وقد قال بعض العقلاء – وسئل عن الشعر – فقال: إن هَزل أضْحك، وإن جَدَّ كذب.

(**) فالشاعر بين كذب وإضحاك, وإذ كان كذا فقد نزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن هاتين الخَصلتين وعن كل أمر دَنِيّ.

(**) وبعد’ فإنا لا نكاد نرى شاعرا إلا مادحا ضارعا، أو هاجيا ذا قَذَع، وهذه أوصافٌ لا تصلح لنبي.

(**) فإن قال: فقد يكونُ من الشعر الحكمة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسِحْراً، وإن من الشِّعْر لحكمة) أو قال: حُكْماً

(**) قيل له: إنما نزه الله نبيه عن قيل الشعر لما ذكرناه،

(**) فأما الحكمةُ فقد آتاه الله من ذلك القِسْمَ الأجزل، والنصيبَ الأوفر في الكتاب والسُّنَّة.

(**) ومعنى آخر في تنزيهه عن قيل الشعر: أن أهل العَرُوض مُجْمِعُون على أنه لا فرق بين صناعة العَرُوض وصناعة الإيقاع، إلاّ أن صناعة الإيقاع تقسيم الزمان بالنَّغَم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة,

(**) فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب، الإيقاع، والإيقاعُ ضرب من
الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم،

(**) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنَا من دَدٍ ولا دَدٌ
مِني). اهـ المراد

(**) (تنبيه):
(**) الحديث الذي ذكره السيوطي: (ما أنَا من دَدٍ ولا دَدٌ مِني).
رواه البيهقي في كتاب:(الآداب),(ص: 258) برقم:(630 )
من حديث أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي عنه مرفوعا بلفظ: «لَسْتُ مِنْ دَدٍ وَلَا دَدٌ مِنِّي» ,
(**) وضعفه العلامة الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع
برقم:(4673)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 16 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

42- مكانة الشعر عند العرب

(**) للشعر -عند العرب في الجاهلية والإسلام- المكانة العالية والمنزلة الرفيعة,
(**) وليس هذا عند العرب فقط, بل استمر هذا الأمر إلى وقتنا هذا, ونحن نرى الشعراء يتصدرون المجالس والمحافل, وتدون أقوالهم ويتناقلها الناس هنا وهناك.
(**) فهنيئا لمن استعمل لسانه وقلمه وفكره وقريحته في إظهار محاسن الإسلام وفضائله وأخلاقه الكريمة وصفاته الحميدة,
(**) ودافع عنه من خصومه من الكفار والمنافقين والمبتدعة المضللين وبعض أبنائه المنحرفين الذين شوهوا صورته الحسنة بطريقة أو بأخرى, بقصد أو بغير قصد.

(**) وعَنْ عَائِشَةَ،-رضي الله عنها- قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِحَسَّانَ: «إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ، مَا نَافَحْتَ عَنِ اللهِ وَرَسُولِهِ»،
وَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «هَجَاهُمْ حَسَّانُ فَشَفَى وَاشْتَفَى»
(**) قَالَ حَسَّانُ: [البحر الوافر]
هَجَوْتَ مُحَمَّدًا فَأَجَبْتُ عَنْهُ
وَعِنْدَ اللهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ

هَجَوْتَ مُحَمَّدًا بَرًّا حَنِيفًا
رَسُولَ اللهِ شِيمَتُهُ الْوَفَاءُ

فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي
لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
… الخ . رواه مسلم.

(**) قال السيوطي في كتابه: (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) (2/ 398):
(**) النوع التاسع والأربعون
(**) (معرفة الشعر والشعراء)

(**) قال ابن فارس في فقه اللغة:
الشعرُ كلام موزونٌ مقفى، دال على معنى، ويكون أكثرَ من بيت.
……………………………..
(**) ثم قال ابن فارس:
(**) والشعر ديوان العرب، وبه حفظت الأنساب وعُرِفت المآثر، ومنه تُعُلِّمت اللغة،
(**) وهو حُجَّة فيما أشكل من غريب كتاب الله، وغريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث صحابته والتابعين،
(**) وقد يكون شاعرٌ أشعر، وشِعْرٌ أحلى وأظرف فأما أن تتفاوت الأشعار القديمة حتى يتباعد ما بينهما في الجودة فلا وبكلٍّ يُحتج، وإلى كل يُحتاج.

(**) فأما الاختيارُ الذي يراه الناس للناس فشهوات كلٌّ يستحسن شيئا.

(**) والشعراء أُمَراء الكلام، يَقْصرون الممدود، ويَمُدُّون المقصور،
ويُقَدِّمون ويؤخرون، ويومِئون ويشُيرون، ويختلسون ويُعيرون
ويَسْتعيرون.
(**) فأما لحنٌ في إعراب، أو إزالة كلمة عن نَهج صواب فليس لهم
ذلك.
(**) وقال ابن رشيق في العمدة:
(**) العرب أفضل الأمم، وَحِكْمَتُها أشرف الحِكَم كفضل اللسان على اليد.
……………………………..
(**) وكان الكلامُ كله منثورا، فاحتاجت العرب إلى الغِناء بمكارم أخلاقها، وطَيِّب أعراقها، وذكرِ أيامها الصالحة، وأوطانها النازحة، وفُرسَانها الأَنجاد، وسمحائها الأجواد لتهز نفوسها إلى الكرم، وتدل أبناءها على حسن الشيم,
(**) فتوهموا أعاريض فعملوها موازين للكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا، لأنهم قد شَعروا به أي فَطِنوا له.
……………………………..
(**) قال ابنُ رشيق:
(**) وكانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنَّأتها
بذلك وصنعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبْن بالمزَاهِر كما يصنعن في
الأعراس، وتتباشر الرجال والولْدَان لأنه حِماية لأعراضهم، وذَبٌّ عن
أحسابهم، وتخليد لمآثرهم، وإشادَةٌ لِذِكْرِهِمْ وكانوا لا يهنئون إلا بغلام
يولد، أو شاعر ينبغ فيهم، أو فرس تُنتج. اهـ باختصار

(**) قصة طريفة:
(**) قال الأهدل في كتابه: الكوكب الدرية [ص: 497]
وهو يشرح بيت امرئ القيس: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل:

(**) هذا البيت من قصيدة من الطويل, قاله امرؤ القيس بن حجر –بضم الحاء- بن الحارث الكندي الشاعر الجاهلي المشهور,
(**) وهو أول من قصد القصائد, وأول شعر قاله: أنه لما راهق الحلم ولم يقل شعرا قال أبوه: ليس هذا بابني؛ إنه لو كان كذلك لقال شعرا,
(**) فقال لاثنين من أصحابه: خذاه واذهبا به إلى مكان كذا وكذا فاذبحاه وائتياني بدمه,
(**) فمضيا به حتى وصلا المحل المعين فشرعا ليذبحاه, فبكى وقال: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل … البيت,
(**) فرجعا به إلى أبيه وقالا له: هذا أشعر من على وجه الأرض؛ فقد وقف واستوقف وبكى واستبكى ونعى الحبيب والمنزل في نصف بيت,
(**) فقام إليه واعتنقه, وقال: أنت ابني حقا. اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الإثنين 15 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

38- ذكر بعض الألفاظ المولدة الدخيلة في كلام العرب

(**) قال السيوطي في كتابه: (المزهر في علوم اللغة وأنواعها),
(1/242):

(**) النوع الحادي والعشرون
(**) (معرفة المولد)

(**) وهو ما أحْدثه المولَّدون الذين لا يُحْتجّ بألفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع أن المصنوع يُورده صاحبه على أنه عربي فصيح وهذا بخلافه.

(**) وفي مختصر العين للزبيدي: المولد من الكلام المحدَث.

(**) وفي ديوان الأدب للفارابي يقال: هذه عربية وهذه مولَّدة.

(**) ومن أمثلته: قال في الجمهرة: (الحُسْبان) الذي ترمى به هذه
السهامُ الصغار مولد.

(**) وقال: كان الأصمعي يقول: (النّحْريرُ) ليس من كلام العرب وهي كلمة مولدة.
. . . . . . . . . . . . . . .
(**) وقال ابن دُريد في الجمهرة: قال الأصمعي: (المَهْبُوت) طائر يُرْسَل
على غير هداية وأحسبها مَولّدة.

(**) وقال: (أخُّ) كلمةٌ تقال عند التأوه, وأحسبها مُحْدَثة.

(**) وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي: يقال عند التألم: (أَحّ) بحاء مهملة. وأما (أخُّ) فكلام العجم.

(**) وقال ابن دريد: (الكابوسُ) الذي يقعُ على النائم أحسبه مولدا.
(**) وقال الجوهري في الصحاح: (الطَّرَش) أهونُ الصمم يقال هو
مولد.
. . . . . . . . . . . . . . .
(**) وقال عبد اللطيف البغدادي في ذيل الفصيح: (الفطْرَة) لفظٌ مولد وكلام العرب: (صدقة الفطر), مع أن القياس لا يدفعه, كالفرقة والنّغْبَة
لمقدار ما يُؤخذ من الشيء.

(**) وقال: أجمع أهل اللغة على أن (التَّشْويش) لا أصل له في العربية
وأنه مولد وخطَّؤوا الليث فيه.

(**) قال: وقولهم: (سِتّي) بمعنى سيدتي, مولد ولا يقال: (سِتّ) إلا في العدد.

(**) وقال: (فلانٌ قرابتي) لم يسمع, إنما سمع: قريبي أو ذو قَرَابتي.

(**) وجزم بأنَّ (أطْرُوشُ) مولد.

(**) وفي شرح الفصيح للمرزوقي: قال الأصمعي: إن قولهم: (كَلْبة
صارِف) بمعنى مُشْتَهية للنكاح ليس في كلام العرب وإنما ولده أهل
الأمصار.
(**) قال: وليس كما قال, فقد حكى هذه اللفظة أبو زيد وابن الأعرابي
والناس.

(**) وفي الروضة للإمام النووي في باب الطلاق: أن (القَحْبة) لفظة مولدة ومعناها البغي.
(**) وفي القاموس: (القَحْبة) الفاجرة, وهي السعال؛ لأنها تَسْعُل
وتُنَحْنِحُ أي تَرْمُزُ به, وهي مولدة.

(**) وفي تحرير التنبيه للنووي: (التفرج) لفظة مولدة لعلها من
انفراج الغم وهو انكشافه.
. . . . . . . . . . . . . . .

(**) وفي فقه اللغة للثعالبي : يقال للرجل الذي إذا أكل لا يُبقي من
الطعام ولا يَذَر: (قَحْطِي) وهو من كلام الحاضرة دون البادية.
(**) قال الأزهري: أظنُّه يُنْسَب إلى القَحْط لكَثْرة أكله, كأنه نجا من
القَحْط.

(**) وفيه: (الغَضَارَة) مولَّدة لأنها من خَزَف, وقِصَاعُ العرب من خشَب.
. . . . . . . . . . . . . . .

(**) وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: (الجَبَريّة) خلاف القَدَرية, وكذا
في الصحاح , وهو كلام مولد.

(**) وقال المبرد في الكامل: جمع الحاجة (حاجٌ), وتقديره فعله كما
تقول: (هامة وهام, وساعة وساع).
(**) فأما قولهم في جمع حاجةٍ: (حَوَائج) فليس من كلام العرب على
كثرته على أَلْسِنة المولَّدين ولا قياسَ له.
(**) وفي الصحاح: كان الأصمعي يُنْكِرُ جمع حاجة على حوائج, ويقول مولد.

(**) وفي (شرح المقامات), لسلامة الأنباري قيل: (الطُّفَيْلي) لغة مُحدَثَة
لا توجد في العتيق من كلام العرب.
(**) كان رجل بالكوفة يقال له: طُفَيل, يأْتي الولائم من غير أن يُدْعَى إليها, فَنُسِب إليه.

(**) وفيه: قولهم للغَبيِّ والحَرِيف: (زَبُون) كلمة مولدة ليست من كلام
أهل البادية.
(**) وفي (شرح المقامات), للمطرزي (الزَّبُون) الغبي الذي يُزْبَن
ويُغْبَن.
(**) وفي أمثال المولدين: الزَّبُون يفرح بلاَ شيء.

(**) وقال المطرزي أيضا في الشرح المذكور: (المخرقة) افتعال الكذب,
وهي كلمة مولدة, وكذا في الصحاح.
. . . . . . . . . . . . . . .

(**) وفي (شرح الفصيح), للبطليوسي: قد اشتقوا من بغداد فعلا فقالوا:
(تَبَغْدَدَ فلان).

(**) قال ابن سيده: هو مولد وفيه أيضا: (القَلَنْسُوَة), تقول لها العامة: الشاشية , وتقول لصانعها: (الشواشي), وذلك من توليد العامة.

(**) وقال ابن خالويه في كتاب (ليس): (الحوَامِيم) ليس من كلام العرب, إنما هو من كلام الصبيان, تقول: (تعلمنا الحواميم), وإنما يقال:
(آل حاميم)
(**) كما قال الكميت: // من الطويل //
(وَجَدْنَا لَكُمْ في آل حاميمَ آية), ووافقه في الصحاح.
(**) وقال الموفق البغدادي في (ذيل الفصيح): يقال: (قرأتُ آلَ حاميم, وآل طاسين), ولا تقل: (الحواميم).
. . . . . . . . . . . . . . .

(**) وقال محمد بن المعلى الأزدي في كتاب المشاكهة: في اللغة العامة تقول لحديث يستطال: (بَسْ), والْبَسُّ: الخلط,
(**) وعن أبي مالك: البس (القطع)
**ولو قالوا لمحدثه: (بسا) كان جيدا بالغا بمعى المصدر, أي: بس كلامك بسا, أي: اقطعه قطعا.
(**) وأنشد: // من الوافر //
( يحدِّثنا عبيد ما لَقينا
فبسك يا عبيد من الكلام )

(**) وفي كتاب العين: (بَسْ) بمعنى حَسْب.
**قال الزبيدي في استدراكه: (بَسْ) بمعنى: حَسْب, غير عربية.
. . . . . . . . . . . . . . .

(**) وقال ابن دُريد في الجمهرة: (شُنْطَف) كلمةٌ عامية ليست بعربية مَحْضَة.

(**) قال: (وخمنت الشيء) قلت فيه: الحدس, أحسبه مولدا, حكاه عنه في المحكم.

(**) وفي كتاب: (المقصور والممدود) للأندلسي: (الكيمياء) لفظة مولدة يُراد بها الحِذْق.

(**) وقال السخاوي في (سِفر السعادة): (الرَّقيع) من الرجال: الواهن المغفل, وهي كلمة مولدة, كأنهم سموه بذلك لأن الذي يُرْقَع من الثياب الواهي الخَلَق.

(**) وفي القاموس: (الكُسُّ) للْحَرِ ليس من كلامهم, إنما هو مولد.
(**) وقال سلامة الأنباري في شرح المقامات: (الكُسّ والسُّرْم) لغتان
مولدتان وليستا بعربيتين, وإنما يقال: فرج ودبر.
(**) قلت: في لفظة (الكُس) ثلاثة مذاهب لأهل العربية:
(**) أحدها: هذا,
(**) والثاني: أنه عربي, ورجَّحه أبو حيان في تذكرته, ونقله عن الأسنوي في المهمات, وكذا الصغاني في كتاب: (خلْق الإنسان), ونقله
عنه الزركشي في: (مهمات المهمات).
(**) والثالث: أنه فارسي معرب, وهو رأي الجمهور, منهم المطرزي في: (شرح المقامات).
(**) وقد نقلت كلامهم في الكتاب الذي ألَّفْته في (مراسم النكاح).

(**) وفي القاموس: (الفُشَار) الذي تستعمله العامة بمعنى: الهذيان
ليس من كلام العرب.

(**) وفي (المقصور والممدود) للقالي: قال الأصمعي: يقال: صلاة الظهر, ولم أسمع ( الصلاة الأولى ) , وإنما هي مولدة ,
(**) قال: وقيل لأعرابي فصيح: (الصلاة الأولى).
فقال: ليس عندنا إلا صلاة الهاجرة.

(**) وفي الصحاح: (كُنْهُ الشيء): نِهايتُه ولا يشتق منه فعل,
(**) وقولهم: (لا يَكتَنِهه الوصفُ) بمعنى: لا يبلغ كُنْهَه, كلام مولد.

(**) (فائدة)
(**) في أمالي ثعلب: سُئِل عن التغيير: فقال هو كلُّ شيء مولد.
(**) وهذا ضابط حسن, يقتضي أن كلَّ لفظ كان عربيَّ الأصل ثم غيرته العامة بهَمْزِ أو تَرْكه أو تسكينٍ أو تحريك أو نحو ذلك مولد,
(**) وهذا يجتمع منه شيء كثير.
(**) وقد مشى على ذلك الفارابي في ديوان الأدب, فإنه قال في الشَّمْع والشمْعة بالسكون: إنه مولد, وإن العربي بالفتح.
(**) وكذا فعَل في كثير من الألفاظ.
… الخ). اهـ

(**) قال أبو عبد الله الجعدي -وفقه الله-:

(**) ليس كل ما ذكر هنا أنه مولد متفقا عليه عند علماء أهل اللغة, فبعضها عربي فصيح وليس بمولد, كلفظة: (حوائج)؛ فإنه قد ورود بها
السماع نثرًا وشعرًا:
(**) ففي صحيح البخاري(الطبعة الهندية) (ص: 2708):
(**) عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ لَيْلًا، فَرَآهَا عُمَرُ فَعَرَفَهَا، فَقَالَ: إِنَّكِ وَاللَّهِ يَا سَوْدَةُ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا، فَرَجَعَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، وَهُوَ فِي حُجْرَتِي يَتَعَشَّى، وَإِنَّ فِي يَدِهِ لَعَرْقًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَرُفِعَ عَنْهُ وَهُوَ يَقُولُ: «قَدْ أَذِنَ اللَّهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ»
(**) والأحاديث التي ذكرت فيها لفظة: (حوائج) كثيرة.

(**) وفي كتاب: (لسان العرب), (2/ 243):
(**) وَكَانَ الأَصمعي يُنْكِرُهُ وَيَقُولُ هُوَ مولَّد؛
(**) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وإِنما أَنكره لِخُرُوجِهِ عَنِ الْقِيَاسِ، وإِلَا فَهُوَ كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ؛ وَيَنْشُدُ:
نَهارُ المَرْءِ أَمْثَلُ، حِينَ تُقْضَى
حَوائِجُهُ، مِنَ اللَّيْلِ الطَّويلِ

(*) قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: إِنما أَنكره الأَصمعي لِخُرُوجِهِ عَنْ قِيَاسِ جَمْعِ حَاجَةٍ؛ () قَالَ: وَالنَّحْوِيُّونَ يَزْعُمُونَ أَنه جَمْعٌ لِوَاحِدٍ لَمْ يُنْطَقْ بِهِ، وَهُوَ حَائِجَةٌ. (*) قَالَ: وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنه سُمِعَ (حائِجَةٌ) لُغَةٌ فِي الحاجةِ.
(**) قَالَ: وأَما قَوْلُهُ: إِنه مُوَلَّدٌ فإِنه خطأٌ مِنْهُ؛ لأَنه قَدْ جَاءَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي أَشعار الْعَرَبِ الْفُصَحَاءِ.

(**) فَمِمَّا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ . . . . . .
(**) وَمِمَّا جَاءَ فِي أَشعار الْفُصَحَاءِ قَوْلُ أَبي سَلَمَةَ الْمُحَارِبِيِّ:
ثَمَمْتُ حَوائِجِي ووَذَأْتُ بِشْراً
فبِئْسَ مُعَرِّسُ الرَّكْبِ السِّغابُ

(**) قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ثَمَمْتُ أَصلحت؛
(**) وَفِي هَذَا الْبَيْتِ شَاهِدٌ عَلَى أَن حَوَائِجَ جَمْعُ حَاجَةٍ،
(**) قَالَ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: جَمْعُ حَائِجَةٍ لُغَةٌ فِي الحاجةِ؛
(**) وَقَالَ الشَّمَّاخِ:
تَقَطَّعُ بَيْنَنَا الحاجاتُ إِلَّا
حوائجَ يَعْتَسِفْنَ مَعَ الجَريء
. . . . . .
(**) وَقَالَ سِيبَوَيْهِ فِي (كِتَابِهِ) : فِيمَا جَاءَ فِيهِ تَفَعَّلَ واسْتَفْعَلَ، بِمَعْنًى،
يُقَالُ: تَنَجَّزَ فلانٌ حوائِجَهُ واسْتَنْجَزَ حوائجَهُ.
. . . الخ). اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 11 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

37- توافق اللغات على بعض الكلمات, وليس في القرآن شيءٌ بغير لغةِ العرب

(**) قال السيوطي في كتابه: (المزهر في علوم اللغة وأنواعها)
(1/ 209):
(**) النوع الثامن عشر: (معرفة توافق اللغات)

(**) قال الجمهور: ليس في كتاب اللَّه – سبحانه – شيءٌ بغير لغةِ العرب لقوله تعالى: {إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبيّاً},وقوله تعالى: {بِلِسَانٍ عَرَبيٍّ مُبين}.

(**) وادَّعى ناسٌ أن في القرآن ما ليس بلغةِ العرب حتى ذكروا لغةَ
الروم, والقِبط, والنَّبط.

(**) قال أبو عبيدة: ومَن زعم ذلك فقد أكْبَرَ القول.

(**) قال: وقد يُوافق اللفظُ اللفظَ, ويقاربه ومعناهما واحدٌ وأحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها.

(**) قال: فمن ذلك (الإسْتَبْرَق), وهو الغليظُ من الدِّيباج, وهو استبره, بالفارسية أو غيرها.

(**) قال: وأهلُ مكة يسمُّون المِسْح الذي يَجعَل فيه أصحاب الطعام البر (البِلاَس) وهو بالفارسية (بلاس) فأمالوها وأعربوها, فقاربت الفارسيةَ
العربية في اللفْظ.

(**) ثم ذكر أبو عبيدة (البالِغاء) وهي: الأكارع.

(**) وذكر (القَمَنْجَر) الذي يُصلح القسي.

(**) وذكر (الدَّسْت, والدَّشْت, والخِيم, والسَّخت).

(**) ثم قال: وذلك كلُّه من لغات العرب, وإن وافَقه في لفظه ومعناه شيء من غير لغاتهم.

(**) قال ابن فارس في فقه اللغة: وهذا كما قاله أبو عبيدة.

(**) وقال الإمام فخر الدين الرازي وأتباعه: ما وقع في القرآن من
نحو: (المشكاة, والقسطاس, والإستبرق, والسجيل),

(**) ولا نُسَلِّم أنها غيرُ عربية, بل غايتُه أن وَضْع العرب فيها وافق لغة أخرى كالصابون والتنور فإن اللغات فيها متفقة.

(**) قلت: والفرق بين هذا النوع وبين المعَرَّب أن المعرَّب له اسم في لغة العرب غير اللفظ الأعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا.

(**) وفي الصحاح: (الدشت): الصحراء,

(**) قال الشاعر: // من الرجز // (سُودِ نِعَاجٍ كَنِعَاجِ الدَّشْتِ)

(**) وهو فارسيٌ أو اتفاقٌ وقعَ بين اللغتين.

(**) وقال ابنُ جني في الخصائص يقال: إن (التنُّور) لفظةٌ اشترَك فيها جميع اللغات من العرب وغيرهم, وإن كان كذلك فهو ظريف.

(**) وعلى كل حال فهو: (فَعوّل أو فعنول)؛ لأنه جنسٌ.

(**) ولو كان أعجميا لا غير جاز تمثيلُه لِكَوْنه جنسا ولاَحقاً بالمعرب,
فكيف وهو أيضا عربي؛ لكونه في لغة العرب غير منقول , وإنما هو وِفاق وقع, ولو كان منقولا إلى اللغة العربية من غيرها لوَجب أن يكون أيضا وِفاقاً بين جميع اللغات غيرها,
(**) ومعلومٌ سعة اللغات غير العربية, فإن جاز أن يكون مشتركا في جميع ما عدا العربية جاز أيضا أن يكون وِفاقاً فيها.

(**) قال: ويَبْعُدُ في نفسي أن يكون الأصلُ للغة واحدة ثم نُقِل إلى جميع اللغات لأنَّا لا نعرفُ له في ذلك نظيرا.

(**) وقد يجوزُ أيضا أن يكون وِفاقاً وقع بين لغتين أو ثلاث أو نحو ذلك, ثم انْتَشر بالنَّقل في جميعها.

(**) قال: وما أقرب هذا في نفسي لأنا لا نعرفُ شيئا من الكلام وقَع الاتفاقُ عليه في كل لغةٍ وعند كل أمة,
(**) هذا كلُّه إذا كان في جميع اللغات هكذا, وإن لم يكن كذلك كان الخَطْبُ فيه أيسر. انتهى .

(**) وقال الثعالبي في فقه اللغة:
فصل في أسماء قائمة في لغتي العرب والفُرس على لفظٍ واحد:
(التنور, الخمير, الزمان, الدِّين, الكنز, الدينار, الدرهم). اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 10 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

36- الأمثال العربية

(**) قال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}

(**) و(المثل)- بفتح الميم والثاء- هو: (قول مركب مشهور شُبِّه مضربه بمورده). اهـ

(**) شرح التعريف:

(**) قولهم: (مشهور) أخرج ما لم يشتهر من الأقوال.
(**) قولهم: (شُبِّه مضربه), مضرب المثل: هو الواقعة الجديدة التي شبهت بالواقعة التي وقع فيها المثل.

(**) وقولهم: (بمورده), مورد المثل: هو الحالة الأولى التي نشأ الكلام لأجلها, أي: القِّصة التي ورد عليها المثل.

(**) ولذلك يحكى المثل بلفظه كما هو بدون تغيير مهما كان نوع الخطاب أو نسق الكلام, كقولهم: “الصيف ضيعت اللبن”، يقال بكسر التاء لكل مخاطب.

(**) وهو مثل يضْرب لمن فرط فِي طلب الْحَاجة وَقت إمكانها ثمَّ طلبَهَا بعد فَوَاتهَا.

(**) ففي كتاب (مجمع الأمثال), لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني (2/ 68):
(**) 2725- (فِي الصِّيفِ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ)

(**) ويروى: “الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللبن” والتاء من”ضيعت” مكسور في كل حال إذا خوطب به المذكر والمؤنث والاثنان والجمع؛ لأن المثَلَ في الأصل خوطبت به امرَأة، وهي دَخْتَنُوس بنت لقيط بن زرارة, كانت تحت عمرو بن عُدَاس،
(**) وكان شيخاً كبيراً فَفَركَتْهُ (فركته: كرهته) فطلقها،

(**) ثم تزوجها فتى جميل الوجه، أجْدَبَتْ فبعثت إلى عمرو تطلب منه حَلُوبة، فَقَال عمرو “في الصيف ضيعت اللبن”

(**) فلما رجع الرسُولُ, وقَال لها ما قَال عمرو, ضربَتْ يَدَها على منكب زوجها، وقَالت “هذا ومَذْقُه خَيرٌ” تعني أن هذا الزوج مع عدم اللبن خيرٌ من عمرو، فذهبت كلماتها مَثَلاً.

(**) فالأول يضرب لمن يطلب شيئاً قد فَوَّته على نفسه،

(**) والثاني يضرب لمن قَنَع باليسير إذا لم يجد الخطير.

(**) وإنما خص (الصيف)؛ لأن سؤالها الطلاقَ كان في الصيف، أو أن الرجل إذا لم يطرق ماشيته في الصيف كان مضيعاً لألبانها عند الحاجة. اهـ

(**) والمثل: يكون شعرًا، ويكون نثرًا، ولكنه في النثر أكثر دورانًا، ولذلك يعد في النثر.

(**) وهو ثمرة ناضجة من ثمرات الاختبار الطويل، والتجربة الصادقة، والعقل الراجح، والرأي السديد)

(**) وانظر كتاب (تاريخ الأدب الجاهلي) (ص:260)
تأليف: علي الجندي

(**) وفي كتاب (المدهش), لابن الجوزي (ص: 16- 17):

(**) فصل في ذكر أمثال القرآن: (في القرآن ثلاثة وأربعون مثلا, …)

(**) وكم من كلمة تدور على الألسن (مثلا) جاء القرآن بألخص منها وأحسن:

(**) فمن ذلك قولهم: (القتل أنفى للقتل),
مذكور في قوله: (ولكم في القصاص حيوة)

(**) وقولهم: (ليس المخبر كالمعاين),
مذكور في قوله تعالى: (ولكن ليطمئن قلبي)

(**) وقولهم: (ما تزرع تحصد),
مذكور في قوله تعالى: (من يعمل سوءا يجزيه)

(**) وقولهم: (للحيطان آذان)
مذكور في قوله تعالى: (وفيكم سماعون لهم)

(**) وقولهم: (الحمية رأس الدواء),
مذكور في قوله تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا)

(**) وقولهم: (احذر شر من أحسنت إليه),
مذكور في قوله تعالى: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله)

(**) وقولهم: (من جهل شيئا عاداه),
مذكور في قوله تعالى: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه),
(وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم)

(**) وقولهم: (خير الأمور أوساطها),
مذكور في قوله تعالى: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط)

(**) وقولهم: (من أعان ظالما سلطه الله عليه),
مذكور في قوله تعالى: (كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله)

(**) وقولهم: (لما انضج رمد),
مذكور في قوله تعالى: (وأعطى قليلا وأكدى)

(**) وقولهم: (لا تلد الحية إلا حية),
مذكور في قوله تعالى: (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا). اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 9 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

35- سهولة علم العربية عموما, والنحو خصوصا

(**) اللغة العربية سهلة جدا, وإنما خذلها أهلها فتركوها زعما منهم أنها صعبة تصديقا لأعدائهم المحاربين لها ليلا ونهارا وسرا وجهارا, والمنفرين عنها بشتى الطرق واختلاف الأساليب.

(**) واللغة العربية كغيرها من الفنون, تحتاج في الحصول عليها إلى بذل الأسباب الحسية والمعنوية, كـ(الإخلاص والدعاء والصبر والمواظبة والمثابرة والمراجعة والتطبيق العملي لتعريفاتها وقواعدها ونحو ذلك.

(**) قال الشاعر:

لأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أَوْ أُدْرِكَ الْمُنَى
فَمَا انْقَادَتِ الآمَالُ إلاَّ لِصَابِرِ

(**) قال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي في كتابه:
(تقويم اللسانين)(ص:130)

(**) والحق أن السبب الذي بغَّض الناس في اللغة العربية ليس إعرابها ولا صعوبة قواعدها ولكن خذلان أهلها لها، وعدم شعورهم بواجب خدمتها فضيعوها كما ضيعوا غيرها من الواجبات. اهـ

(**) وقال الشيخ العثيمين في شرح الآجرومية ص(9):

(**) النحو في أوله صعب وفي آخره سهل,

(**) وقد مُثِّل ببيت من قصب وبابه من حديد، يعني: أنه صعب الدخول, لكن إذا دخلت سهل عليك كل شيء,

(**) ولهذا ينبغي أن يحرص على تعلم مبادئه حتى يسهل عليه الباقي.

(**) ولا عبرة بقول من قال: أن النحو صعب, حتى يتخيل الطالب أن لن يتمكن منه, فإن هذا ليس بصحيح, ولكن ركز على أوله يسهل عليك
آخره.
(**) يقول قائل:
النحو صعب و طويل سلمه
إذا ارتقى فيه الذي لا يفهمه
أراد أن يعربه فيعجمه

(**) وهذا ليس بصحيح, نحن لا نوافق على هذا,

(**) بل نقول -إن شاء الله- النحو سهل, وسلمه قصير, ودرجه سهلة, من أوله تفهمه. اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الإثنين 8 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

34- قل: ربيع الآخر وجمادى الآخرة, ولا تقل: ربيع الثاني وجمادى الثانية

(**) لا يستعمل العرب لفظ: (الثاني والثانية) إلا فيما له ثالث وثالثة.
فيقولون: (جاء الرجل الأول والثاني والثالث), و(قرأت الختمة الأولى
والثانية والثالثة).

(**) فإن لم يكن هناك (ثالث وثالثة) فإنهم يستعملون بعد (الأول والأولى), لفظ: (الآخر، والآخرة) الذي يدل كل منهما على الانتهاء, أي: أنه لم يبق بعدهما شيء.

(**) ولهذا جاء في القران الكريم في صفاته سبحانه تعالى, قوله: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِر} ولم يقل: (والثاني), لأنه ليس بعده تعالى شيء, كما ثبت في صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،قال: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ يَقُولُ: «… اللهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ،…» الحديث).

(**) وعلم مما تقدم الخطأ الشائع عند الكثيرين, من قولهم: (ربيع الثاني، وجمادى الثانية)؛ إذ ليس بعدهما (ربيع ثالث, وجمادى ثالثة)

(**) فالصواب أن يقال: ربيع الآخِر، وجمادى الآخِرة, كما يقال: الدنيا
والآخرة.

(**) وفي كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشاء), لأحمد بن علي الفزاري (2/ 404)
(**) قال النحاس: وإنما قالوا: (ربيع الآخر وجمادى الآخرة), ولم
يقولوا: (ربيع الثاني, وجمادى الثانية), كما قالوا: السنة الاولى والسنة والثانية؛ لأنه إنما يقال: الثاني والثانية, لما له ثالث وثالثة،
(**) ولمّا لم يكن لهذين ثالث ولا ثالثة قيل فيهما: (الآخر, والآخرة)
كما قيل: الدنيا والآخرة؛
(**) على أن أكثر استعمال أهل الغرب على ربيع الثاني وجمادى
الثانية. اهـ

فائدة:
(**) يجوز في لفظ: (الآخر) فتح الخاء وكسرها.

(**) والفرق بينها:

(**) أن الآخر- بالفتح- معناه المغاير, أي غير الذي قبله كقولك: (جاني رجل ورجل آخر) أي غير الأول.

(**) والآخر -بكسرها- معناه الأخير, كقولك: (جاني الرجل الآخر) أي:
الأخير.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 7 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

33- من حسن كلام العرب: توكيد الكلام بإتباع بعض الكلمات بما يشابهها من الألفاظ في الوزن وأكثر الحروف

33- من حسن كلام العرب: توكيد الكلام بإتباع بعض الكلمات بما يشابهها من الألفاظ في الوزن وأكثر الحروف

(1) المراد بـ(الإِتباع) أن تتبع الكلمة بكلمة أخرى تشابهها في الوزن
وأكثر الحروف, مثل قول العرب:(حسن بسن).و(عفريت نفريت)
ونحوهما.

(2) ويصح في كلمة:(الإِتباع) فتح الهمزة وكسرها.
(**) فإن فتحت كانت جمعا مفردها:(تبع) بفتح التاء والباء, بمعنى التابع.
(**) وإن كسرت كانت مصدرا للفعل:(تبع), بكسر الباء, بمعنى: جاء خلفه.

(3) والأكثر في (الإتباع) أن يكون بكلمة واحدة كما تقدم.
(**) وقد يكون بكلمتين نحو: (حسن بسن قسن), و(ثقة تقة نقة).

(4) والمراد من هذا الإتباع : تقوية المعنى أو تزيين اللفظ أو مجرد
التلميح، أو السخرية، أو المدح، أو الذم، أو محض التَّصويت والتنغيم.

(5) اشترط بعضهم في (الإتباع) عدم توسط حرف العطف بين اللفظتين,
فلا يقال: (هذا رجل حسن وبسن).

(**) واشترط بعض أخر عدم وجود معنى مستقل للفظة الثانية, أي: أنها لا تنفرد بنفسها في تركيب آخر, فلا يقال: (هذا رجل بسن).

(**) فإن وجد حرف العطف, أو وجد للفظة الثانية معنى مستقل بنفسها في تركيب آخر, كان من باب التوكيد لا من باب الإتباع نحو: (حَيَّاك اللَّهُ وَبَيَّاكَ).

(**) قال أبو عُبيد القاسم بن سلاّم بن عبد الله الهروي البغدادي
(المتوفى: 224هـ) في كتابه:(غريب الحديث),(2/ 279):
(**) (. . . وبعض النَّاس يرويهِ:(حارّ يارّ) وَأكْثر كَلَامهم بِالْيَاءِ.
(**) قَالَ الْكسَائي وَغَيره: (حَار) من الْحَرَارَة و(يارّ) إتباع كَقَوْلِهِم:
(عطشان نطشان), و(جائع نائع), و(حسن بسن), وَمثله كثير فِي الْكَلَام.
(**) وَإِنَّمَا سمي إتباعا لِأَن الْكَلِمَة الثَّانِيَة إِنَّمَا هِيَ تَابِعَة للأولى على وَجه التوكيد لَهَا وَلَيْسَ يتَكَلَّم بهَا مُنْفَرِدَة فَلهَذَا قيل: إتباع.

(**) وَأما حَدِيث آدم عَلَيْهِ السَّلَام حِين قتل ابْنه فَمَكثَ مائَة سنة لَا يضْحك ثمَّ قيل لَهُ: حياك اللَّه وبياك فَقَالَ: وَمَا بياك قيل: أضْحكك.
(**) وَقَالَ بعض النَّاس فِي بَيّاك: إِنَّمَا هُوَ إتباع وَهُوَ عِنْدِي [على] مَا جَاءَ تَفْسِيره فِي الحَدِيث أَنه لَيْسَ بِاتِّبَاع؛ وَذَلِكَ أَن الإتباع لَا [يكَاد] يكون بِالْوَاو, وَهَذَا بِالْوَاو.
(**) وَمن ذَلِك قَول الْعَبَّاس [بْن عبد الْمطلب] فِي زَمْزَم: [إِنِّي] لَا أحلهَا لمغتسل وَهِي لشارب حِلّ وبِلّ. وَيُقَال أَيْضا: إِنَّه إتباع وَلَيْسَ هُوَ عِنْدِي كَذَلِك لمَكَان الْوَاو …الخ). اهـ

(**) وقال أبو الطيب الحلبي، اللغوي عبد الواحد بن علي
(المتوفى: 351هـ) في كتابه:(الإتباع),(ص: 2):
(**) ( . . . وإنما قرنا الإتباع بالتوكيد لأن أهل اللغة اختلفوا,
(**) فبعض جعلوها واحداً, وأكثرهم اختاروا الفرق بينهما:
(**) فجعلوا الإتباع: مالا تدخل عليه الواو نحو قولهم: (عطشان نطشان), و(شيطان ليطان).
(**) والتوكيد: ما دخل عليه الواو نحو قولهم: (هو في حلٍّ وبلٍّ), و(أخذ في كلِّ فن وفنن).
(**) ونحن بحمد الله نذهب إلى أن الإتباع ما لم يختص به بمعنى يمكن إفراده به.
(**) والتوكيد: ما اختص بمعنى وجاز إفراده.
(**) والدليل على صحة قولنا هذا أنَّهم يقولون: (هذا جائع نائع) فهو عندهم إتباع, ثم يقولون في الدُّعاء على الإنسان: (جُوعاً ونُوعاً)
فيدخلون الواو وهو مع ذلك إتباع: إذ كان محالاً أن تكون الكلمة مَرَّةً
إتباعاً ومرة غير إتباع فقد وضح أنَّ الاعتبار ليس بالواو وثبت ما حددناه به. اهـ المراد

(**) وقال السيوطي في كتابه:(المزهر),(1/ 330):
(**) ( … وقال قوم: هذه الألفاظُ تسمى تأكيدا وإتباعا.
(**) وزعم قوم: أن التأكيد غير الإتباع واخُتِلف في الفرق فقال قوم: الإتباع منها ما لم يحسن فيه واو نحو حَسن بَسَن وقَبِيح شَقِيح.
(**) والتأكيد يحسنُ فيه الواو نحو حِلّ وبِلّ.
(**) وقال قوم: الإتباع للكلمة التي يختص بها معنى ينفرد بها من غير حاجة إلى متبوع). اهـ

(**) وقال عباس حسن في كتابه:(النحو الوافي),(3/ 469):
(**) نرى في بعض الأساليب الواردة عن العرب كلمة زائدة، لا تنفرد بنفسها في جملة، دون أن تسبقها – مباشرة في هذه الجملة كلمة أخرى مسموعة تماثلها في وزنها، وفي أكثر حروفها الهجائية ”
(**) أي: أنه ليس لهذه الكلمة المتأخرة الزائدة، المسموعة في الأسلوب الوارد استقلالٌ بنفسها في جملة ما، ولا استغناءٌ عن كلمة سابقة توافقها في وزنها وفي أكثر حروفها”.
(**) وأيضًا ليس لهذه الكلمة الزائدة المسموعة معنى تَجلبه، ولا حُكم إعرابيّ خاصّ بها تُوصف معه بأنها مبتدأ، أو فاعل، أو نعت، أو مفعول، أو غير ذلك..، أو أنها معربة أو مبنية؛
(**) فهي – لكل ما تقدم – خارجة عن نطاق الاستقلال بنفسها،
وصوغها، خالية في معنى لغويّ تؤديه، وبعيدة من الاتّصاف بالإعراب أو البناء، أو التأثر بالعوامل.
(**) وإنما تزاد لمجرد التلميح، أو السخرية، أو المدح، أو محض
التَّصويت والتنغيم. وتسمَّى هذه الكلمة الزائدة الواردة في الأسلوب السّماعيّ هي ونظائرها: “الأَتباع” – بفتح الهمزة – جمع: “تَبَع” – بمعنى التابع-
(**) ويراد به: كل لفظ مسموع، لا يستقل بنفسه في جملة،
(**) وإنما يجيء بعد كلمة تسبقه مباشرة “بغير فاصل”
(**) فيسايرها في وزنها، وفي ضبط آخرها، ويماثلها في أكثر حروفها، دون أنْ يكون له معنى خاص ينفرد به في هذه الجملة،
(**) ولا نصيبٌ في الإعراب أو البناء؛ مثل: “بَسَن” في قولهم: “محمد حسَنٌ بَسَنٌ”. ومثل: “نَيْطان، ونِفْريت” في قولهم، اللصّ شيطانٌ نَيْطانٌ، أو: اللصّ عِفريتٌ نِفريتٌ …
(**) وعند إعراب هذا اللفظ الزائد نقول: إنه تابع للكلمة التي قبله
مباشرة، أي: من أتباعها في الوزن، وضبط الآخر، والمشاركة في معظم الحروف الهجائية، دون أن يكون لهذه التبعية العارضة بوصفها السالف علاقة بالتوابع الأصلية الأربعة المعروفة “وهي: النعت، التوكيد، العطف بنوعيه، البدل” كما سبقت الإشارة؛ إذ لا يجري شيء من أوصاف هذه التوابع الأربعة الأصلية وأحكامها على التابع العارض المذكور فيما سبق؛ حيث يقتصر حكمه على أمر واحد, هو: أنه مثل الكلمة التي قبله مباشرة في وزنها، وأكثر حروفها، وضبط آخرها، دون بقية أحكامها النحوية، أو غير النحوية… .اهـ المراد

(6) يفرق بين التابع والتأكيد: أن التابع يُشترط فيه: أن يكون على وزن
متبوعه مثل: “حسن بسن” و”شيطان ليطان”، ونحوهما.
(**) أما التأكيد مع المؤكد فلا يشترط ذلك فيه، مثل: “جاء زيد نفسه”.

(7) يفرق بين التابعٍ والمرادف:
(**) أن التابع لا يفيد شيئا غير تقوية الأول، فلا يفيد بدون المتبوع.
(**) أما اللفظان المترادفان: فإن كل واحد منهما يفيد المعنى لو انفرد؛ لأنه مثل مرادفه في الرتبة, مثل: ” الليث والأسد”.

(8) (الإِتباع) ليس خاصا بكلام العرب, بل قد شاركتهم الْعَجم في ذلك.

(**) قال السيوطي في كتابه: (الإتباع),(ص: 88):
(**) قَالَ ابْن فَارس فِي فقه اللُّغَة: للْعَرَب الإتباع، وَهُوَ أَن تتبع الْكَلِمَة الْكَلِمَة على وَزنهَا، أَو رويها إشباعاً وتوكيداً.
(**) وَقد شاركت الْعَجم الْعَرَب فِي هَذَا الْبَاب. اهـ المراد

(**) وانظر:
(**) كتاب (الصاحبي في فقه اللغة العربية), لابن فارس (ص: 209)
(**) و كتاب (البلغة الى أصول اللغة) لأبي الطيب محمد صديق خان
(ص: 120)
(**) و كتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها), (1/ 324)

(9) ذكر جملة من الألفاظ من باب الإتباع.

(**) قال أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ) في كتابه:(المدهش),(ص: 37):

(**) وَمن عاداتهم ـ (أي العرب) ـ تَكْرِير الْكَلَام, وَفِي الْقُرْآن: {فَبِأَي آلَاء رَبكُمَا تُكَذِّبَانِ}
(**) وَقد يُرِيدُونَ تَكْرِير الْكَلِمَة ويكرهون إِعَادَة اللَّفْظ فيغيرون بعض
الْحُرُوف وَذَلِكَ يُسمى:(الِاتبَاع) فَيَقُولُونَ:
** (أُسْوَانُ أَتْوَانُ) أَي حَزِين, وَ(شَيْء تَافِهٌ نَافِهٌ), وَ(انه ثَقِفٌ لَقِفٌ),
و(جَايِعٌ نَايِعٌ), و(حِلٌّ وبِلٌّ), و(حَيَّاك اللَّهُ وَبَيَّاكَ), و(حَقِيرٌ نَقِيرٌ),
وَ(عَيْنٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ) أَي: عَظِيمَة, و(نضر مُضر), و(سَمْجٌ لَمْجٌ),
و(سيغ ليغ), و(شَكِسٌ لَكِسٌ), وَ(شَيْطَانٌ لَيْطَانٌ), و(تفرقوا شَذَرٌ مَذَرٌ, وَشَغَرٌ بَغَرٌ), وَ(يَوْم عَكٌّ لَكٌّ), إِذا كَانَ حارا
** و(عَطْشَانُ نَطْشَانُ) و(عِفْرِيتٌ نِفْرِيتٌ), وَ(كَثِيرٌ بَثِيرٌ) و(كز لز), وَ(كن أَن), و(حار جَار يار), و(قَبِيحٌ لَقِيحٌ شَقِيحٌ), و(ثِقَةٌ تِقَةٌ نِقَةٌ), وَ(هُوَ أَشَقٌّ أَمَقٌّ حَبِقٌ) للطويل, وَ(حَسَنٌ بَسَنٌ قَسَنٌ), وَ(فعلت ذَلِك على رَغْمِهِ وَدَغْمِهِ و شَغْمِهِ), وَ(مررت بهم أَجْمَعِينَ اكتعين أبصعين). اهـ

(10) ذكر تفسير بعض هذه الكلمات.

(*) (أُسْوَانُ أَتْوَانُ)
(**) أي حزين متردد يَذْهب ويجيء من شدة الحزن. اهـ
(المزهر) للسيوطي (1/ 326)

(*) وَ(شَيْء تَافِهٌ نَافِهٌ)
(**) للشِّيءِ إِذا كانَ قليلاً حقيراً. اهـ
(الإتباع) لأبي الطيب الحلبي، (ص: 93)

(*) وَ(إنه ثَقِفٌ لَقِفٌ)
(**) وَرَجُلٌ ثَقِفٌ لَقِفٌ وثَقْفٌ لَقْف أَي خَفِيف حاذِق،
(**) وَقِيلَ: سريعُ الفَهْم لِما يُرمى إِلَيْهِ مِنْ كَلَامٍ بِاللِّسَانِ, وَسَرِيعُ الأَخذ لِمَا يُرْمَى إِلَيْهِ بِالْيَدِ،
(**) وَقِيلَ: هُوَ إِذَا كَانَ ضَابِطًا لِمَا يَحْويه قَائِمًا بِهِ،
(**) وَقِيلَ: هُوَ الْحَاذِقُ بصِناعته. اهـ
(لسان العرب) (9/ 320)

(*) و(جَائِعٌ نَائِعٌ)
(**) يُقالُ:(رَجُلٌ جَائِعٌ نَائِعٌ)،
(**) والنَّائعُ زَعَمُوا: المُتمايلَ مِنْ ضَعفِ الجُوعِ، مِنْ قَولِكَ: نَاعَ الغُصْنُ، إِذا مالَ،
(**) قالَ الرَّاجِزُ:
مَيَّالةٌ مِثلُ القَضيبِ النائِعِ
(**) وبعضُهُم يَقولُ: النَّائعُ العَطْشانُ ولا نَعْلَمُهُمْ يَقولونَ: رَجُلٌ نَائِعٌ
مَفرداً، ويُقالُ في الدُّعاءِ على الرَّجُلِ: جُوعاً لَهُ ونُوعاً!. اهـ
(الإتباع), لأبي الطيب الحلبي، (ص: 92)

(**) وفي كتاب:(الزاهر في معاني كلمات الناس) (2/ 47):
554 – وقولهم: فلان جائعٌ نائعٌ
(**) قال أبو بكر: في النائع قولان:
(**) قال أكثر أهل اللغة: النائع هو الجائع، وقالوا: هذا إتباع،
كقولهم:(شيطان ليطان)، و(حَسَن بَسَن), و(عطشان نطشان).
(**) وقال بعضهم: النائع: العطشان. واحتج بقول الشاعر: (347)
(لَعَمْرُ بني شهاب ما أقاموا * صدورَ الخيلِ والأسَلَ النياعا)
فالأسل: أطراف الأسِنة، والنياع: العِطاش إلى الدَّم. اهـ
(الزاهر في معاني كلمات الناس), (2/ 47)

(*) و(حِلٌّ بِلٌّ)
(**) و(البِلُّ)، بِالْكَسْرِ: الشِّفاءُ من قَوْلهم:(بَلَّ الرجُلُ مِن مَرضِه): إِذا بَرأ، وَبِه فَسَّر أَبُو عبيد حَدِيث زَمْزم:( لَا أُحِلُّها لِمُغْتَسِلٍ، وَهِي لِشارِبٍ حِلٌّ وبِلٌّ).
(**) قِيل: البِلُّ هُنَا: المُباحُ, نقلَه ابنُ الأثِير، وغيرُه من أئمّة الغَرِيب.
ويُقال:(حِلٌّ وبلٌّ) أَي حَلالٌ ومُباحٌ. أَو هُوَ إتْباعٌ وَيمْنَعُ مِن جَوازِه الواوُ،
(**) وَقَالَ الأصمَعِي: كنت أرى أنّ(بِلّاً) إتْباعٌ، حتّى زَعم المُعْتَمِرُ بن سُليمان أَن:(بِلاًّ)فِي لُغة حِمْير: مُباحٌ، وكَرَّر لاخْتِلَاف اللَّفْظ، توكيداً.
(**) قَالَ أَبُو عبيد: وَهُوَ أَوْلَى لأنّا قَلَّما وجدنَا الإتْباعَ بواو العَطْف. اهـ
(تاج العروس) (28/ 107)

(*) و(حَيَّاك اللَّهُ وَبَيَّاكَ)
(**) ويُدْعَى للرَّجُلِ فيقال:(حَيَّاك اللهُ وبَيَّاكَ)!
(**) قالَ الأصمعيُّ: (بَيَّاكَ) أَضْحَكَكَ،
(**) وقالَ أبو عُبيدة: بَيَّاكَ: مَلَّكَكَ،
(**) وقالَ أبو زَيد وابن الأَعرابيّ يُقال: اعْتمدَكَ بالتحيةِ. اهـ
(الإتباع)لأبي الطيب الحلبي،(ص: 24)

(*) و(حَقِيرٌ نَقِيرٌ)
(**) وَقَالَ يَعْقُوب: قَالَ الغنوي: عنز نقرة، وتيس نقر، وَلم أر كَبْشًا
نقراً، وَهُوَ ظلع يَأْخُذ الْغنم، ثمَّ قيل لكل حقير متهاون بِهِ: حقر نقر، وحقير نقير، وحقر نقر،
(**) وَيجوز أَن يُرَاد بِهِ النقير الذى فِي النواة، فَيكون مَعْنَاهُ حَقِيرًا
متناهياً فِي الحقارة، وَالْمذهب الأول أَجود. اهـ
(الإتباع) لأبي علي القالي (ص: 78)

(*) وَ(عَيْنٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ)
(**) وقالوا:(عَينٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ,أَيْ: عَظيمةٌ، والبَدرةُ الكاملةُ التامةُ، ومنهُ
سُمِّي البدرُ لتمامِهِ. اهـ
(الإتباع)لأبي الطيب الحلبي (ص: 26)

(*) و(خَضِرٌ مَضِرٌ)
(**) وَيَقُولُونَ:(ذهب دَمه خضرًا مضراً)، و(خضرا مضراً)، أى بَاطِلا،
(**) فالخضر: الْأَخْضَر، وَيُقَال: مَكَان خضر، وَيُمكن أَن يكون مُضر لُغَة فِي نضر،
(**) وَيكون معنى الْكَلَام: أَن دَمه بَطل كَمَا يبطل الْكلأ الَّذِي يحصده كل من قدر عَلَيْهِ، أَو يُمكن أَن يكون خضر من قَوْلهم: عشب أَخْضَر، إِذا كَانَ رطبا، وَمُضر: أَبيض، لِأَن المضر إِنَّمَا سمى مضراً لبياضه، وَمِنْه مضيرة الطبيخ، فَيكون مَعْنَاهُ أَن دَمه بَطل طرياً، فَكَأَنَّهُ لما لم يثأر بِهِ فيراق لأَجله الدَّم بقى أَبيض. اهـ
(الإتباع) لأبي علي القالي (ص: 78)

(**) وفي كتاب: (الإتباع والمزاوجة), لابن فارس (ص: 45)
(**) ويقولون:(دَمٌ خَضِرٌ مَضِرٌ)، وذلكَ إذا طُلَّ فَذَهَبَ.
(**) وبعضُ العَرَبِ يقول:(هو لك خَضِراً مَضِراً)، أي: هنيئاً مريئاً. اهـ

(*) و(سَمْجٌ لَمْجٌ)
(**) (سمج): سَمُجَ الشيءُ، بِالضَّمِّ: قَبُحَ، يَسْمُجُ سَماجَةً إِذا لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَلاحَةٌ، وَهُوَ سَمِيجٌ لَمِيجٌ، وسَمْجٌ لَمْجٌ. وَقَدْ سَمَّجَه تَسْمِيجاً إِذا جَعَلَهُ سَمْجاً؛. اهـ
(لسان العرب) (2/ 300)

(*) وَيَقُولُونَ( سمج لمج)،
(**) فاللمج: الْكثير الْأكل الَّذِي يلمج كل مَا وجده، أَي يَأْكُلهُ. اهـ
(الإتباع) لأبي علي القالي (ص: 79)

(*) و(سيغ ليغ)
(**) و(سَيْغٌ لَيْغ), و(سائِغٌ لائغ) وهو [الطعام] الذي يَسُوغ سهلا في
الحَلْق. اهـ
(المزهر في علوم اللغة وأنواعها) (1/ 327)

(**) وفي كتاب: (مجمل اللغة) لابن فارس (ص: 799)
(**) (ليغ): [يقال]: سيغٌ ليغٌ: إتباع، وهو السَّهْل الخُلُق. اهـ

(*) و(شَكِسٌ لَكِسٌ)
(**) وَيَقُولُونَ:(شكس لكس)، فـ(الشكس): السَّيئ الْخلق، و(اللكس): العسير [قَليل الانْقِيادِ]. اهـ
(الإتباع) لأبي علي القالي (ص: 78)

(*) وَ(شَيْطَانٌ لَيْطَانٌ)
(**) وهُوَ الَّذي يَلْزَقُ بالشَّرِّ مِنْ قولِكَ: مَا يَلِيطُ بي هذا: أَيْ مَا يَلزَقُ. اهـ
(الإتباع) لأبي الطيب الحلبي، (ص: 75)

(**) وفي كتاب: (الإتباع) لأبي علي القالي (ص: 72)
(**) وَيَقُولُونَ:(شَيْطَان ليطان)، فـ(ليطان): مَأْخُوذ من قَوْلهم: لَاطَ حَبَّة بقلبي يلوط ويليط، أى لصق،
(**) وَيُقَال: للْوَلَد فِي الْقلب لوطة، أى حب لازق،
(**) وَيَقُولُونَ: هُوَ ألوط بقلبي مِنْك وأليط، أَي ألزق،
(**) وَيُقَال: مَا يليط هَذَا بقلبي، وَمَا يلتاط، أَي مَا يلصق،
(**) وَيُقَال: ألاط القَاضِي فلَانا بفلان، أَي ألحقهُ بِهِ،
(**) فَمَعْنَى قَوْلهم:(شَيْطَان ليطان)، شَيْطَان لصوق. اهـ

(*) و(تفرقوا شَذَرٌ مَذَرٌ, وَشَغَرٌ بَغَرٌ)
(**) وَكَذَلِكَ: (تَفَرَّقَ الْقَوْمُ شَغَرَ بَغَر, وشَذَرَ مَذَرَ) أَي فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَلَا يُقَالُ ذَلِكَ فِي الإِقبال. اهـ
(لسان العرب) (4/ 418)

(*) وَ(يَوْم عَكٌّ أَكٌّ)
(**) ويُقال:(يومٌ عكيكٌ أكيكٌ)، و(يومٌ عَكٌّ أكٌّ): إِذا كانَ شَديدَ الحَرِّ.
(**) و:(الأَكيكُ) بمعنَى العكيكِ، إلاَّ أَنَّهُ لا يُفْرَدُ،
(**) قالَ الرَّاجز:
يَومٌ عَكيكٌ، يَعْصِرُ الجُلودَا * يَتْرُكُ حُمْرانَ الرِّجالِ سُودا
ولَيلةٌ غامِدة غُمودا * سَوداءُ تُغْشِي النَّجْمَ والفُرْقودا. اهـ
(الإتباع) لأبي الطيب الحلبي، (ص: 8)

(*) و(عَطْشَانُ نَطْشَانُ)
(**) و(عَطْشان نَطْشَان): إِتباع لَهُ لَا يُفْرد. اهـ
(لسان العرب) (6/ 319)

(**) وفي كتاب: (الإتباع) لأبي علي القالي (ص: 71)
(**) وَيَقُولُونَ: (عَطْشَان نَطْشَان) فـ(نَطْشان) مَأْخُوذ من قَوْلهم: مَا بِهِ
نَطيش, أَي: مَا بِهِ حركةٌ فَمَعْنَاه: عَطْشَانٌ قلِقٌ. اهـ

(*) و(عِفْرِيتٌ نِفْرِيتٌ)
(**) أَبُو عُبيد: رَجُل عِفْرٌ نِفْرٌ، وعِفْريَةٌ نِفْرِيَةٌ، وعِفْريتٌ نِفْريتٌ، وعُفَارِيَةٌنُفَاريَةٌ، إِذا كَانَ خَبِيثاً مارداً. اهـ
(تهذيب اللغة) (15/ 152)

(*) وَ(كَثِيرٌ بَثِيرٌ)
(**) و:(إِنَّهُ لَكَثِيرٌ بَثِيرٌ بَذِيرٌ بَجيرٌ)، كُلُّهُ إتبَاعٌ، و(البَثِيرُ) من قَولِهم: ماءٌ بَثْرٌ: أيْ كثيرٌ؛ إِلاّ أَنَّهُ لا يُقالُ: شَيءٌ بَثِيْرٌ أَي كثيرٌ إِلا عَلى وَجهِ الإِتْباعِ. اهـ
(الإتباع) لأبي الطيب الحلبي (ص: 13)

(*) و(كز لز)
(**) و: (كَزٌّ لَزٌّ)، إِتباعٌ لَهُ، قَالَ أَبو زَيْدٍ: (إِنه لَكَزٌّ لَزٌّ)، إِذا كَانَ مُمْسِكًا. اهـ (لسان العرب) (5/ 405)

(**) وفي كتاب: (الإتباع) لأبي علي القالي (ص: 83)
(**) وَيَقُولُونَ: كز لز، فاللز: اللاصق بالشي، من قَوْلهم: لززت الشَّيْء بالشَّيْء، إِذا أَلْصَقته بِهِ وقرنته إِلَيْهِ،
(**) وَالْعرب تَقول: هُوَ لزاز شَرّ، ولزيز شَرّ، ولز شَرّ. اهـ

(*) و(حار جَار يار)
(**) قالَ أبو مَالكٍ يُقالُ: حَارٌّ يَارٌّ جَارٌّ، ويُقالُ: رَجُلٌ حَرَّانُ يَرَّانُ جَرَّانُ: إِذا أَصابتْهُ مَصيبَةٌ. اهـ
(الإتباع)لأبي الطيب الحلبي،(ص: 35)

(**) و(قَبِيحٌ لَقِيحٌ شَقِيحٌ)
(**) وَيَقُولُونَ:(قَبِيح شقيح)، فالشقيح مَأْخُوذ من قَوْلهم:(شقيح الْبُسْر) إِذا تَغَيَّرت خضرته بحمرة أَو صفرَة، وَهُوَ حِينَئِذٍ اقبح مَا يكون،
(**) وَتلك البسرة تسمى شقحة، وَحِينَئِذٍ يُقَال: أشقح النّخل، فَمَعْنَى قَوْلهم: قَبِيح شقيح، متناهى الْقبْح،
(**) وَيُمكن أَن يكون بِمَعْنى مشقوح، من قَول الْعَرَب: لأشقحنك شقح الْجَوْز بالجندل، أَي لأكسرنك، فَيكون مَعْنَاهُ قبيحاً مكسوراً.
(**) وَقَالَ اللحياني: شقيح لقيح، فالشقيح هَا هُنَا: المكسور على مَا
ذكرنَا،
(**) واللقيح: مَأْخُوذ من قَوْلهم: لقحت النَّاقة، ولقح الشّجر، ولقحت الْحَرْب، فَمَعْنَاه: مكسور حَامِل للشر. اهـ
(الإتباع) لأبي علي القالي (ص: 74)

(*) و(ثِقَةٌ تِقَةٌ نِقَةٌ)
(**) (و) قَالُوا: (ثِقَةٌ} نِقَةٌ) وَهُوَ (إتْباعٌ) كأنَّهم حَذَفُوا وَاو {نِقْوَة، حَكَى ذلكَ ابنُ الأعْرابي. اهـ
(تاج العروس), (40/ 125)

(*) وَ(هُوَ أَشَقٌّ أَمَقٌّ حَبِقٌ) للطويل
(**) [شَقِقَ]: الأَشَقُّ: الطويل. يقال: فرس أشق، والأنثى شقّاء.
(**) قال الأصمعي: سمعت عقبة بن رؤبة يصف فرساً فقال:
أَشَقّ أَمَقّ حَبَقّ.
(**) وقال بعضهم: الأشق من الخيل: الذي يميل في أحد شقيه عند عدوه. اهـ
(شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم), لنشوان بن سعيد الحميرى اليمني (المتوفى: 573هـ), (6/ 3345)

(**) وفي كتاب:(تهذيب اللغة), لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري
الهروي، (المتوفى:370هـ), (7/ 22):
(**) (خبق): أَبُو عبيد عَن الأصمعيِّ قَالَ: الْخِبِقُّ: الطَّوِيل.
(**) ورَوَى غيرهُ عَنهُ أنَّه قَالَ: سَمِعتُ عُقبَةَ بنَ رُؤبَةَ يصفُ فَرَساً فَقَالَ: أَشَقُّ أَمَقُّ خِبَقُّ.
(**) قَالَ: وَقيل: (خِبَقُّ) إتْباعٌ للأشق الأَمَقِّ.
(**) وَالْقَوْل: أَنه يُفْرَدُ بالنعت للطويل.
(**) أَبُو العبَّاس عَن ابْن الأعرابيِّ قَالَ: خُبَيْقٌ تصغيرُ خَبْقٍ، وَهُوَ
الطَّول، وَرجل خِبِقٌّ: طَوِيل.
(**) وَقَالَ غيرُه: يُقَال: (حَبَقَ وخَبَقَ) إِذا ضَرِطَ. اهـ

(**) وَ(حَسَنٌ بَسَنٌ قَسَنٌ)
(**) مَعْنَاه: حسن كَامِل الْحسن.

(*) وَ(فعلت ذَلِك على رَغْمِهِ وَدَغْمِهِ وشَغْمِهِ)
(**) يُقالُ في الدُّعَاءِ عَلى الرَّجُلِ:(لا باركَ اللهُ فيهِ ولا تَاركَ ولا دَارَكَ)!.
(*) ودُعَاءٌ آخَرُ:(أَرغَمَهُ اللهُ وأَدْغَمهُ)! (ولهُ مِنّي مَا يُرْغِمُهُ ويَدْغِمُهُ)، (*) ويَقولونَ:(رَغْمَاً دَغْمَاً)!؛ و(فَعلتُ ذَاكَ عَلى رَغْمِهِ ودَغْمِهِ). اهـ
(الإتباع) لأبي الطيب الحلبي،(ص: 41)
(**) وقال في (ص: 58)
(**) ويُسَبُّ الرَّجُلُ فَيُقالُ:(رَغْماً دَغْماً شِنّغْماً! (وفَعَلْتُ ذَاك عَلى رَغْمِهِ ودَغْمِهِ وشَنَّغْمِهِ؛). اهـ

(**) وفي كتاب :(المخصص), لابن سيده (4/ 89):
(**) (أدغمه الْأَمر): سَاءَهُ وأرغمه، وَمن دُعَائِهِمْ: رَغْماً دَغْماً شِنَّغْماً، ويروى بِالْعينِ غير مُعْجمَة،

(*) وَ(مررت بهم أَجْمَعِينَ أكتعين أبصعين).
(**) و(رأَيت الْقَوْمَ أَجمعين أَكْتَعِين أَبْصَعِينَ أَبتعين )، تُوكَّدُ الْكَلِمَةُ بِهَذِهِ
التواكِيدِ كُلِّهَا،
(**) وَلَا يُقَدَّمُ (كُتَعُ) عَلَى جُمَعَ فِي التأْكيد، وَلَا يُفْرَدُ لأَنه إِتباع لَهُ،
(**) وَيُقَالُ إِنه مأْخوذ مِنْ قَوْلِهِمْ: (أَتى عَلَيْهِ حَوْلٌ كَتِيعٌ ) أَي تامٌّ. اهـ
(لسان العرب) (8/ 305)

(**) وفي (شرح الكافية الشافية), لابن مالك (3/ 1172):
(**) وقد يجاء بعد “أجمع”1 بـ”أكتع”.
(**) وبعد “جمعاء” بـ”كتعاء”.
(**) وبعد “أجمعين” بـ”أكتعين”.
(**) وبعد “جمع” بـ”كتع”.
(**) وقد يجاء بعد “أكتع” و”كتعاء” و”أكتعين” و”كتع”.بـ”أبصع” و”بصعاء” وأبصعين” و”بصع”.
(**) وزاد الكوفيون بعد “أبصع” و”بصعاء” و”أبصعين” و”بصع”: “أبتع” و”بتعاء” و “أبتعين” و”بتع”.
(**) ولا يجاء بـ”أكتع” وأخواته -غالبا- إلا بعد “أجمع”. وأخواته على الترتيب.
(**) وشذ قول بعضهم: “أجمع أبصع”.
(**) وإنما حق “أبصع” إن يجيء بعد “أكتع”.
(**) وأشذ من “أجمع أبصع”1 قول بعضهم: “جمع بتع”.
(**) وإنما حق “أبتع” و”بتعاء” و”أبتعين” و”بتع” أن يجاء بهن آخرًا. …الخ). اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 19 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

32- ذكر أسماء الشهور العربية وجموعها, وسبب تسميتها, وماذا كانت تسميها الْعَرَبُ في الجاهلية

(**) الشهر: ثلاثون يوما, أو تسعة وعشرون.
(**) وسمي الشهر شهرا لشهرته وظهوره.
(**) والشهور العربية اثنا عشر شهرا, أولها المحرم وآخرها ذو الحجة.

(**) وفي (شرح النووي على مسلم)، (1/ 183):
(**) قَالَ النَّحَّاسُ: وَأُدْخِلَتِ (الْأَلِفُ وَاللَّامُ) فِي الْمُحَرَّمِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ.
(**) قَالَ: وَجَاءَ مِنَ الشُّهُورِ ثَلَاثَةُ مُضَافَاتٍ:
شَهْرُ رَمَضَانَ، وَشَهْرَا رَبِيعٍ، يَعْنِي وَالْبَاقِي غَيْرُ مُضَافَاتٍ.
(**) وَسُمِّيَ الشَّهْرُ شَهْرًا: لِشُهْرَتِهِ وَظُهُورِهِ. اهـ

(**) قال ابن كثير في (تفسيره), (4/ 128), سُورَةِ التَّوْبَةِ آية (36)

(**) [فَصْلٍ] ذَكَرَ الشَّيْخُ عَلَمُ الدِّينِ السَّخَاوِيُّ فِي جُزْءٍ جَمَعَهُ سَمَّاهُ:
«الْمَشْهُورُ فِي أَسْمَاءِ الْأَيَّامِ وَالشُّهُورِ»

(**) أَنَّ (الْمُحَرَّمَ) سُمِّيَ بِذَلِكَ ؛ لِكَوْنِهِ شَهْرًا مُحَرَّمًا،
(**) وَعِنْدِي أَنَّهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ تَأْكِيدًا لِتَحْرِيمِهِ ؛ لِأَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَتَقَلَّبُ بِهِ فَتُحِلُّهُ عَامًا وَتُحَرِّمُهُ عَامًا.
(**) قَالَ: وَيُجْمَعُ عَلَى: (مُحَرَّمَاتٍ, وَمَحَارِمَ, ومحاريم).

(**) و(صفر) سمي بذلك, لخلو بيوتهم منهم حِينَ يَخْرُجُونَ لِلْقِتَالِ
وَالْأَسْفَارِ.
(**) يُقَالُ: (صَفِرَ الْمَكَانُ) إِذَا خَلَا, وَيُجْمَعُ عَلَى: (أَصْفَارٍ) كَجَمَلٍ
وَأَجْمَالٍ،

(**) و(شهر رَبِيعٍ الْأَوَّلِ) سُمِّيَ بِذَلِكَ ؛ لِارْتِبَاعِهِمْ فِيهِ.
(**) وَالِارْتِبَاعُ: الْإِقَامَةُ فِي عِمَارَةِ الرَّبْعِ,
(**) وَيُجْمَعُ عَلَى: (أَرْبِعَاءَ) كنصيب وأنصباء، وعلى (أربعة) كرغيف وأرغفة،

(**) و(ربيع الْآخِرُ) كَالْأَوَّلِ.

(**) (جُمَادَى) سُمِّيَ بِذَلِكَ؛ لِجُمُودِ الْمَاءِ فِيهِ،
(**) قَالَ: وَكَانَتِ الشُّهُورُ فِي حِسَابِهِمْ لَا تَدُورُ.
(**) وَفِي هَذَا نَظَرٌ؛ إِذْ كَانَتْ شُهُورُهُمْ منوطة بالأهلة فلا بُدَّ مِنْ
دَوَرَانِهَا.
(**) فَلَعَلَّهُمْ سَمَّوْهُ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَا سُمِّيَ عِنْدَ جُمُودِ الْمَاءِ فِي الْبَرْدِ،

(**) كما قال الشاعر:

وَلَيلَةٍ مِنْ جُمَادَى ذَاتِ أَنْدِيَةٍ
لَا يُبْصِرُ العبد في ظلمائها الطُّنُبَا

لَا يَنْبَحُ الْكَلْبُ فِيهَا غَيْرُ وَاحِدَةٍ
حَتَّى يَلُفَّ عَلَى خُرْطُومِهِ الذَّنَبَا

(**) وَيُجْمَعُ عَلَى: (جُمَادِيَاتٍ) كَحُبَارَى وحُبَارِيَاتٍ.
(**) وَقَدْ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ فَيُقَالُ: (جمادى الأولى والأول, جمادى الْآخِرُ
وَالْآخِرَةُ).

(**) (رَجَبٌ) مِنَ التَّرْجِيبِ, وَهُوَ التَّعْظِيمُ.
(**) وَيُجْمَعُ عَلَى (أَرْجَابٍ, ورِجَابٍ, ورَجَبَاتٍ).

(**) (شَعْبَانُ) مِنْ تَشَعُّبِ الْقَبَائِلِ وَتَفَرُّقِهَا لِلْغَارَةِ.
(**) وَيُجْمَعُ عَلَى: (شَعَابِينَ, وشعبانات).

(**) (رمضان) مِنْ شِدَّةِ الرَّمْضَاءِ, وَهُوَ الْحُرُّ, يُقَالُ: (رَمِضَتِ الْفِصَالُ) إِذَا عَطِشَتْ.
(**) وَيُجْمَعُ عَلَى: (رَمَضَانَاتٍ, وَرَمَاضِينَ, وَأَرْمِضَةٍ).

(**) قَالَ: وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ خَطَأٌ لَا يُعَرَّجُ عَلَيْهِ وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ،
(**) قُلْتُ: قَدْ وَرَدَ فِيهِ حَدِيثٌ, وَلَكِنَّهُ ضَعِيفٌ، وَبَيَّنْتُهُ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الصِّيَام.

(**) (شَوَّالٌ) مِنْ شَالَتِ الْإِبِلُ بِأَذْنَابِهَا لِلطِّرَاقِ.
(**) قَالَ: وَيُجْمَعُ عَلَى: (شَوَاوِلَ وَشَوَاوِيلَ وَشَوَّالَاتٍ).

(**) (الْقَعْدَةُ) بِفَتْحِ الْقَافِ، قُلْتُ: وَكَسْرِهَا، لِقُعُودِهِمْ فِيهِ عَنِ الْقِتَالِ
وَالتَّرْحَالِ.
(**) وَيُجْمَعُ عَلَى (ذَوَاتِ الْقَعْدَةِ).

(**) (الْحِجَّةُ) بكسر الحاء، قلت: وفتحها، سمي بذلك؛ لإقامتهم الْحَجَّ
فِيهِ،
(**) وَيُجْمَعُ عَلَى: (ذَوَاتِ الْحِجَّةِ). اهـ المراد

(**) وأسماء الشهور في الجاهلية:
(**) المُحَرَّمُ: (المُؤْتَمِرُ)
(**) وصَفَرٌ: (ناجِرٌ)
(**) وربيعٌ الأَوَّلُ: (خَوَّانٌ، وخُوَّانٌ، وخَوَان)
(**) وربيعٌ الآخِرُ: (وَبْصان، وحُكِيَ لنا: بُصَانٌ أيضاً)
(**) وجُمادَى الأولى: (الحَنِينُ، وحُكِيَت: الحُنَيْن)
(**) وجُمادَى الآخِرة: (رُبَّى، والرُبَّةُ)
(**) ورَجَبٌ: (الأَصَمُّ)
(**) وشَعْبان: (عاذِلٌ)
(**) ورمضان: (ناتِقٌ)
(**) وشَوَّالٌ: (وَعِلٌ)
(**) وذو القَعْدةِ: (وَرْنَة)
(**) وذو الحِجَّةِ: (بُرَكٌ)

(**) (ومن المراجع):
(**) وكتاب: (المفهم)، للقرطبي (15/ 125)
(**) وكتاب: (الأزمنة وتلبية الجاهلية)، لقُطْرُب (ص: 47)
(**) وكتاب: (المزهر في علوم اللغة وأنواعها), للسيوطي
(1/ 174)
(**) وكتاب: (جمهرة اللغة), لأبي بكر بن دريد (3/ 1311)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 5 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

31- ذكر أسماء الأيام وجموعها, وماذا كانت تسميها الْعَرَبُ في الجاهلية

(**) (أسماء أيام الأسبوع)
1- أولها: (الأحد)، ويجمع على: (آحاد، وأوحاد، ووحود).
2- ثُمَّ (يَوْمُ الْاثْنَيْنِ), وَيُجْمَعُ عَلَى: (أَثَانِينَ).
3- ثُمَّ (الثُّلَاثَاءُ) يُمَدُّ، وَيُذَكَّرُ، وَيُؤَنَّثُ. وَيُجْمَعُ عَلَى: (ثَلَاثَاوَاتٍ، وَأَثَالِثَ).
4- ثُمَّ (الْأَرْبِعَاءُ) بِالْمَدِّ، وَيُجْمَعُ عَلَى: (أَرْبَعَاوَاتٍ، وَأَرَابِيعَ).
5- ثُمَّ (الْخَمِيسُ)، يُجْمَعُ عَلَى: (أَخْمِسَةٍ، وَأَخَامِسَ).
6- ثُمَّ (الْجُمُعَةُ)، بِضَمِّ الْمِيمِ، وَإِسْكَانِهَا، وَفَتْحِهَا أَيْضًا، وَيُجْمَعُ عَلَى: (جُمَع، وجماعات).
7- (السَّبْتُ)، مَأْخُوذٌ مِنَ: السَّبْتِ، وَهُوَ الْقَطْعُ: لِانْتِهَاءِ الْعَدَدِ عِنْدَهُ. ويجمع على: أسبت وسبوت وأسبات.

(**) وَكَانَتِ الْعَرَبُ في الجاهلية تُسَمِّي الْأَيَّامَ على النحو التالي:
1- الأحد: (أَوّلُ).
2- والاثنين: (أَهْونَ, وأوْهَد).
3- والثلاثاء: (جُبَار).
4- والأربعاء: (دُبَار).
5- والخميس: (مُؤْنِس).
6- والجمعة: (عروبة).
7- والسبت: (شِيَار).

(**) قَالَ الشَّاعِرُ مِنَ الْعَرَبِ الْعَرْبَاءِ الْعَارِبَةِ الْمُتَقَدِّمِينَ: [الوافر]
أُرَجِّي أَنْ أَعِيشَ وَأَنَّ يَوْمِي بِأَوَّلَ أَوْ بِأَهْوَنَ أَوْ جُبَارِ

أَوِ التَّالِي دُبَارِ فِإِنْ أَفُتْهُ
فَمُؤْنِسَ أَوْ عَرُوبَةَ أَوْ شِيَارِ. اهـ

(**) (من المراجع):
(**) كتاب: (تفسير ابن كثير), (4/ 128), سُورَةِ التَّوْبَةِ آية (36)
(**) وكتاب: (الأزمنة وتلبية الجاهلية)، لقُطْرُب (ص: 44)
(**) وكتاب: (المزهر في علوم اللغة وأنواعها), للسيوطي
(1/ 174)
(**) وكتاب: (جمهرة اللغة), لأبي بكر بن دريد (3/ 1311)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 4 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

30- القسم وأهميته, وأركانه, وتعدده في القران الكريم

(**) مما جرت به عادة العرب استعمال القسم في توكيد الأخبار نفيا أو إثباتا؛ لتستقر في النفوس، وقد نزل القرآن بلغة العرب مستمعلا هذا الأسلوب.

(**) وفي كتاب: (أسلوب القسم الظاهر في القرآن الكريم), تأليف: د/ سامي عطا حسن (ص: 44):
(**) لجأ القرآن الكريم إلى القسم جريا على عادة العرب في توكيد الأخبار، لتستقر في النفس، ويتزعزع فيها ما يخالفها،
(**) وإذا كان القسم لا ينجح أحيانا في حمل المخاطب على التصديق، فإنه كثيرا ما يوهن في النفس الفكرة المخالفة، ويدفع إلى الشك فيها، ويبعث المرء على التفكير الجاد والقوي فيما ورد القسم من أجله.

(**) وقال في (ص: 27):
(**) المبحث الخامس/ أغراض القسم القرآني، وأهدافه:
(**) يقول ابن يعيش: (الغرض من القسم: توكيد ما يقسم عليه من نفي وإثبات)
(**) وقال ابن القيم: (والمقسم عليه: يراد بالقسم توكيده، وتحقيقه)،
(**) والقرآن نزل بلغة العرب، ومن عاداتها القسم إذا أرادت أن تؤكد أمرا، وقلما نجد القسم مستعملا في اللغات الأخرى وآدابها.
(**) وكثيرا ما يحتاج المتكلم إلى تأكيد خبر يسوقه، أو توثيق وعد يصدر منه، وبخاصة في الأمور المهمة كالمحالفات، والمعاهدات، وكان للتأكيد عند العرب صيغ مختلفة، وكان القسم أقواها تأكيدا وتحقيقا، لأنه يفيد الجزم بصحته، والقطع بصدقه،
(**) وقد بلغ من شأن القسم عندهم، أنهم كانوا يحترزون كل الاحتراز من الأيمان الكاذبة، ويعتقدون أنها شؤم على صاحبها، تخرب الديار، وتدعها بلاقع، لما فيها من الغدر والخيانة،
(**) ومن أجل هذا كانت اليمين عندهم قاطعة في إثبات الحقوق.
اهـ المراد.

(**) وأركان القسم أربعة:
(**) الأول: المقسم, – بكسر السين – وهو الله جل جلاله, أو العبد.
(**) الثاني: المقسم به, وهو الشيء المعظم عند الحالف, لأنه لا يقسم إلا بشيء عظيم.
(**) ولله جل وعلا أن يقسم بما شاء, بذاته المقدسة, أو بمخلوقاته العظيمة،
(**) وليس للمخلوق أن يقسم إلا بالله العظيم، لأن الحلف تعظيم, والتعظيم لا يكون إلا لله العظيم سبحانه وتعالى.
(**) الثالث: المقسم عليه , ولا يكون إلا شيئا عظيما.
(**) الرابع: أداة القسم: وهي حروف القسم الثلاثة: (الواو, الباء, والتاء, والواو أكثرها استعمالا).

(**) قال الإمام القرطبي في كتابه: (المفهم), (2/ 26):
(**) ( … والقَسَمُ: الإيلاءُ والحَلِفُ.
(**) وهذا وأشباهه قَسَمٌ من الله تعالى على جهة التشريفِ للمقسَمِ به،
والتأكيدِ للمُقسَمِ له،
(**) وأنَّه تعالى له أن يُقْسِمَ بما شاء مِنْ أسمائه وصفاتِهِ ومخلوقاتِهِ
تشريفًا وتنويهًا؛ كما قال: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، {وَالْعَادِيَاتِ}
{وَالصَّآفَّاتِ}، {فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا}، {وَالنَّازِعَاتِ}، ونحو هذا.

(**) وقد تكلَّف بعضُ العلماء، وقال: إنَّ المقسَمَ به في مثلِ هذه المواضع محذوفٌ للعلم به؛ فكأنه قال: وربِّ الشمسِ، وربِّ الليل.
(**) والذي حمله على ذلك: أنَّه لمَّا سَمِع أنَّ الشرع قد نهانا أن نَحْلِفَ بغير الله تعالى، ظنَّ أنَّ الله تعالى يمتنعُ مِنْ ذلك،
(**) وهذا ظن قاصر وفهمٌ غيرُ حاضر؛ إذْ لا يَلْزَمُ شيءٌ من ذلك؛ لأنَّ
للهِ تعالى أن يحكمَ بما شاء، ويفعَلَ من ذلك ما يشاء؛ إذْ لا يتوجَّهُ عليه حُكْم، ولا يترتَّبُ عليه حَقٌّ.
(**) وأيضًا: فإنَّ الشرع إنما منعنا من القسمِ بغيرِ الله تعالى؛ حمايةً عن التشبُّهِ بالجاهليةِ فيما كانوا يُقْسِمون به من معبوداتهم ومُعَظَّمَاتِهم
الباطلةِ؛ على ما يأتي الكلامُ عليه في “الأَيْمَان”). اهـ

(**) وفي تفسير العثيمين: جزء عم (ص: 146):
(**) {والسماء والطارق} ابتدأ الله عز وجل هذه السورة بالقسم، أقسم الله تعالى بالسماء والطارق.

(**) وقد يشكل على بعض الناس كيف يقسم الله سبحانه وتعالى بالمخلوقات مع أن القسم بالمخلوقات شرك لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك»،
وقال عليه الصلاة والسلام: «من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت» .
(**) فلا يجوز الحلف بغير الله لا بالأنبياء، ولا بالملائكة، ولا بالكعبة، ولا بالوطن، ولا بأي شيء من المخلوقات؟

(**) والجواب على هذا الإشكال أن نقول: إن الله سبحانه وتعالى له أن يقسم بما شاء من خلقه،
(**) وإقسامه بما يقسم به من خلقه يدل على عظمة الله عز وجل، لأن عِظم المخلوق يدل على عِظم الخالق،
(**) وقد أقسم الله تعالى بأشياء كثيرة من خلقه، ومن أحسن ما رأيته تكلم على هذا الموضوع ابن القيم رحمه الله في كتابه: (التبيان في أقسام القرآن) وهو كتاب جيد ينفع طالب العلم كثيراً. اهـ المراد.

(**) وقد أقسم الله تعالى بنفسه المقدسة في القرآن الكريم في سبعة مواضع:
1- في قوله: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ}.
2- وقوله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ}.
3- وقوله: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ}.
(**) وفي هذه الثلاثة أمر الله نبيه – صلى الله عليه وسلم – أن يقسم به.

4- وقوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ}.
5- وقوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}.
6- وقوله: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}.
7- وقوله: {فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}.
(**) وسائر القسم في القرآن بمخلوقاته سبحانه وتعالى.

(**) تعدد القسم في القران الكريم:
(**) قد وقع القسم من اللَّه جل جلاله في القران الكريم بأمر واحد،
مثل: {وَالْعَصْرِ}، {وَالنَّجْمِ}.

(**) ووقع بأمرين، مثل: {وَالضُّحى وَاللَّيْلِ}، {وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ}.
(*) ووقع بثلاثة أمور، مثل: {وَالصَّافَّاتِ صَفًّا () فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا
(*) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا}.

(*) ووقع بأربعة أمور، مثل: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا () فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا
() فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا () فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا}
وفي: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ () وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ () وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ}.
وفي: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ () وَطُورِ سِينِينَ () وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ}.

(*) ووقع بخمسة أمور، مثل: {وَالطُّورِ () وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (*) فِي
رَقٍّ مَنْشُورٍ () وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ () وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (*) وَالْبَحْرِ
الْمَسْجُورِ}،
(*) وفي {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا () فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا () وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا () فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (*) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا}،
(*) وفي : {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا () وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا () وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا () فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (*) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا}،
(*) وفي {وَالْفَجْرِ () وَلَيَالٍ عَشْرٍ () وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ () وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ}.

(**) ولم يقسم بأكثر من خمسة أشياء إلا في سورة واحدة وهي:
{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا () وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا () وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا () وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا () وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا () وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا () وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا}.

(**) وانظر كتاب:
(**) (السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير), (4/ 77) لشمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: 977هـ)

(**) وكتاب: (اللباب في علوم الكتاب), (18/ 5) لأبي حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى: 775هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 3 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

29- معرفة سند علم النحو, وطبقات النحويين

(**) قال الأزهري في كتابه: (شرح التصريح على التوضيح), (1/ 5):

(**) وقد تضافرت الروايات على أن أول من وضع النحو أبو الأسود،
(**) وأنه أخذه أولا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه،

(**) وكان أبو الأسود كوفي الدار، بصري المنشأ، ومات وقد أسن,
(**) واتفقوا على أن أول من وضع التصريف معاذ بن مسلم الهراء؛
بفتح الهاء وتشديد الراء، نسبة إلى بيع الثياب الهروية؛

(**) وكان تخرج بأبي الأسود؛ وأدب عبد الملك بن مروان،

(**) ثم خلف أبا الأسود خمسة نفر؛
(**) أولهم: عنبسة الفيل، كان اسم أبيه معدان، قتل فيلا لعبد الله بن عامر بن كريز فسمي: معدان الفيل؛ وسمي ابنه: عنبسة الفيل.
(**) وثانيهم: ميمون الأقرن,
(**) وثالثهم: يحيى بن يعمر العدواني،
(**) والرابع والخامس: ولدا أبي الأسود عطاء وأبو الحارث,

(**) ثم خلف هؤلاء عبد الله بن [أبي] إسحاق الحضرمي؛
(**) وعيسى بن عمر الثقفي؛
(**) وأبو عمرو بن العلاء؛

(**) ثم خلفهم الخليل بن أحمد الفراهيدي؛
(**) ثم سيبويه؛ والكسائي،

(**) ثم صار الناس بعد ذلك فريقين، كوفيا وبصريا،

(**) ثم خلف سيبويه أبو الحسن الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة،
وخلف الكسائي الفراء.

(**) ثم جاء بعد ذلك صالح بن إسحاق الجرمي، وبكر بن عثمان المازني،
(**) ثم جاء بعدهما محمد بن يزيد المبرد،
(**) وجاء بعده أبو إسحاق الزجاج؛ وأبو بكر بن السراج؛ وابن
درستويه؛ وأبو بكر محمد بن مبرمان،
(**) ثم جاء بعد هؤلاء أبو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي؛ وأبو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي ؛ وعلي بن عيسى الرماني؛
(**) ثم أبو الفتح بن جني؛
(**) ثم الشيخ عبد القاهر الجرجاني؛
(**) ثم الزمخشري؛
(**) ثم ابن الحاجب؛
(**) ثم ابن مالك؛
(**) ثم ابن هشام. اهـ بزيادة ما بين المعكوفين.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 2 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

28- الأخافشة من النحويين

(**) لفظ: (الأخفش) لقب لأحد عشر نحويا,
(**) والمراد به عند الإطلاق: أبو الحسن سَعِيدُ بنُ مَسْعَدَةَ.

(**) ففي كتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) للسيوطي,(2/ 386):

(**) الأخفش: أحدَ عَشَر نحويا:

1- أحدهم: الأخفش الأكبر أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد أحد شيوخ سيبويه.

2- والثاني: الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه. مات سنة عشر ومائتين, وقيل بعدها.

3- والثالث: الأخفش الأصغر أبو الحسن علي بن سليمان، من تلامذة المبرِّد وثعلب. مات سنة خمس عشرة وثلثمائة.

4- والرابع: أحمد بن عمران بن سلامة الألهاني مصنف غريب الموطَّأ. مات قبل الخمسين ومائتين.

5- والخامس: أحمد بن محمد الموصلي أحد شيوخ ابن جِنِّي، مصنف كتاب تعليل القراءات.

6- والسادس: خلف بن عمرو اليشكري البَلَنسي مات بعد الستين وأربعمائة.

7- والسابع: عبد الله بن محمد البغدادي من أصحاب الأصمعي.

8- والثامن: عبد العزيز بن أحمد الأندلسي من مشايخ ابن عبد البر.

9- والتاسع: علي بن محمد الإدْريسي. مات بعد الخمسين وأربعمائة.

10- والعاشر: علي بن إسماعيل بن رجاء الفاطمي.

11- والحادي عشر: هارون بن موسى بن شريك القارىء. مات سنة إحْدَى وسبعين ومائتين. اهـ

(**) ثم قال السيوطي في صـ ( 388 ):
(**) وحيث أطلق في كتب النحو الأخفش, فهو الأوسط,

(**) فإن أريد الأكبر أو الأصغر قَيَّدوه.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الإثنين 1 / 4 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

26- لقب (سيبويه) يطلق على أربعة من النحويين، ولقب (ثعلب) يطلق على اثنين من النحويين

(**) قال السيوطي في كتابه: (المزهر في علوم اللغة وأنواعها),
(2/ 387):

(**) (سيبويه) أربعة:

(**) أحدهم: إمام العربية عمرو بن عثمان بن قَنْبَر.

(**) والثاني: محمد بن موسى بن عبد العزيز المصري.

(**) والثالث: محمد بن عبد العزيز الأصبهاني.

(**) والرابع: أبو الحسن علي بن عبد الله الكومي المغربي.

(**) و(ثعلب) اثنان:

(**) أشهرهما: الإمام أبو العباس أحمد بن يحيى.

(**) والثاني: محمد بن عبد الرحمن. اهـ

(**) ثم قال السيوطي في صـ ( 388 ):

(**) وحيث أطلق البصريون أبا العباس, فالمراد به المبرِّد.

(**) وحيث أطلقه الكوفيون فالمراد به ثَعْلَب.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 29 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

24- مراتب تأليف الْكَلَام

**قال أبو البقاء الحنفي أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي،
(المتوفى: 1094هـ) في كتابه:(الكليات),معجم في المصطلحات والفروق اللغوية(ص: 288):

** ومراتب تأليف الْكَلَام خمس:

** الأولى: ضم الْحُرُوف المبسوطة بَعْضهَا إِلَى بعض لتَحْصِيل الْكَلِمَات الثَّلَاث: الِاسْم وَالْفِعْل والحرف

** وَالثَّانيَة: تأليف هَذِه الْكَلِمَات بَعْضهَا إِلَى بعض لتَحْصِيل الْجمل المفيدة، وَيُقَال لَهُ: المنثور من الْكَلَام

** وَالثَّالِثَة: ضم بعض ذَلِك إِلَى بعض ضما لَهُ مباد ومقاطع ومداخل ومخارج، وَيُقَال لَهُ: المنظوم

** وَالرَّابِعَة: أَن يعْتَبر فِي أَوَاخِر الْكَلَام مَعَ ذَلِك تسجيع، وَيُقَال لَهُ: المسجع

** وَالْخَامِسَة: أَن يَجْعَل لَهُ مَعَ ذَلِك وزن، وَيُقَال لَهُ: الشّعْر

** والمنظوم: إِمَّا محاورة , وَيُقَال لَهُ الخطابة ,
وَإِمَّا مُكَاتبَة وَيُقَال لَهُ: الرسَالَة

** فأنواع الْكَلَام لَا تخرج عَن هَذِه الْأَقْسَام

** وَأما أَجنَاس الْكَلَام فَهِيَ مُخْتَلفَة , ومراتبها فِي دَرَجَات الْبَيَان مُتَفَاوِتَة،

** فَمِنْهَا : البليغ الرصين الجزل،

** وَمِنْهَا : الفصيح الْقَرِيب السهل؛

** وَمِنْهَا : الْجَائِز الطلق الرُّسُل،

** وَالْأول : أَعْلَاهَا ،
وَالثَّانِي : أوسطها ,
وَالثَّالِث : أدناها وأقربها .

** (وَقد حازت بلاغات الْقُرْآن من كل قسم من هَذِه الْأَقْسَام حِصَّة، وَأخذت من كل نوع شُعْبَة)

** وَقد تُوجد الْفَضَائِل الثَّلَاث على التَّفَرُّق فِي أَنْوَاع الْكَلَام.

**فَأَما أَن تُوجد مَجْمُوعَة فِي نوع وَاحِد مِنْهُ فَلم تُوجد إِلَّا فِي كَلَام الْعَلِيم العلام . اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 29 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

23- أقسام (أل)

(**) قال المرادي في كتابه :(الجنى الداني في حروف المعاني), (ص: 203):

(**) (تنبيه)

(**) وقد اتضح، بما ذكرته، أن (الألف واللام) في كلام العرب أربعة عشر قسماً، على التفصيل، بالمتفق عليه والمختلف فيه, وهي:

(**) العهدية،
والجنسية،
والتي للكمال, وهي نوع من الجنسية،
والتي للحقيقة،
والتي للحضور،
والتي للغلبة،
والتي للمح الصفة،
والزائدة اللازمة،
والزائدة للضرورة،
والتي هي عوض من الضمير،
والتي هي عوض من الهمزة،
والتي للتفخيم،
وبقية الذي،
والموصولة.

(**) وكلها عند التحقيق، راجعة إلى ثلاثة أقسام:

معرفة، وزائدة، وموصولة.

(**) وقد نظمتها في هذه الأبيات:

أقسام أل أربع، وعشر
للعهد، والجنس، والكمال

ثم لـماهية ، ولـمح
أو غالب، أو حضور حال

وزيد نثراً، وزيد نظماً
وفخمت، في اسم ذي الجلال

وناب عن مضمر، وهمز
ومن، بذي الوصل، ذا احتفال

وقيل: بعض الذي أتانا
فاحفظه، وابحث عن المثال

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 28 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

22- [مَنْ] – بفتح الميم – ترد في كلام العرب على أربعة أوجه , وقد يحتمل مثال واحد هذه الأوجه الأربعة

(**) قال ابن هشام في كتابه: (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب), (ص: 431):

(**) (مَنْ) على أَرْبَعَة أوجه:

1- شَرْطِيَّة, نَحْو: (مَنْ تكرمْ أكرمْ), بسكون الفعلين, وقوله تعالى:
{مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ}.

2- واستفهامية, فتحتاج إِلَى جَوَاب, نَحْو: (مَنْ تكرمُ) برفع الفعل, وقوله تعالى: {مَنْ بَعَثنا منْ مَرْقَدِنَا}, {فَمَنْ رَبكُمَا يَا مُوسَى}.

(**) وَإِذا قيل: (مَنْ يفعلُ هَذَا إِلَّا زيد) فَهِيَ (مَنْ) الاستفهامية, أشربت
معنى النَّفْي, أي: (لا يفعلُ هَذَا إِلَّا زيد), وَمِنْه قوله تعالى: {وَمَنْ يغْفر الذُّنُوب إِلَّا الله}

(**) وَلَا يتَقَيَّد جَوَاز ذَلِك بِأَن يتقدمها الْوَاو خلافًا لِابْنِ مَالك بِدَلِيل {مَنْ ذَا الَّذِي يشفع عِنْده إِلَّا بِإِذْنِهِ}

3- وموصولة, فِي نَحْو: (زارني مَنْ علمته) أي الذي علمته,
وَمِنْه قوله تعالى: {ألم تَرَ أَن الله يسْجد لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَات وَمَنْ فِي
الأَرْض}

4- ونكرة مَوْصُوفَة, وَلِهَذَا دخلت عَلَيْهَا رب فِي قَوْل الشاعر:

رُبَّ مَنْ أنضجْتُ غَيظاً قَلْبَهُ
قَدْ تَمَنَّى لِيَ مَوْتاً لم يُطَعْ

(**) أي: رُبَّ رجلٍ, أو شخص.

(**) ووصفت بالنكرة فِي نَحْو قَوْلهم: (مَرَرْتُ بمَنْ مُعْجِبٍ لك),
(**) أي: بإِنْسَان مُعْجِبٍ لك.

(**) (تَنْبِيه)

(**) إذا قلت:
(مَنْ يكرمني أكْرمه )
احتملت (مَنْ) الْأَوْجه الْأَرْبَعَة:

(**) فَإِن قدرتها شَرْطِيَّة جزمت الْفِعْلَيْنِ.

(**) أَو مَوْصُولَة أَو مَوْصُوفَة رفعتهما.

(**) أو استفهامية رفعت الأول وجزمت الثَّانِي لِأَنَّهُ جَوَاب بِغَيْر الْفَاء.

(**) وَ(مَنْ) فِيهِنَّ مُبْتَدأ.

(**) وَخبر الاستفهامية الْجُمْلَة الأولى.

(**) وخبر الموصولة أَو الموصوفة الْجُمْلَة الثَّانِيَة.

(**) وخبر الشرطية الْجُمْلَة الأولى أَو الثَّانِيَة على خلاف فِي ذَلِك.

(**) وَتقول: (مَنْ زارني زرته)
فَلَا تحسن الاستفهامية وَيحسن مَا عَداهَا. اهـ
بتصرف وزيادة

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 27 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

21- معرفة الحروف الزائدة, وذكر بعض التراكيب التي جمعت فيها

(**) حروف الزيادة عشرةٌ، وهي: الهمزة، والألف، والهاء، والياء،
والنون، والتاء، والسين، والميم، والواو، واللام.

(**) وَمعنى كَونهَا زائدةٌ: أنه لا يقع في كلام العرب حرف زائد في اسم ولا فعل إلا من هذه الأحرف, لا أنها لا تقع إلا زائدة.

(**) وفي كتاب (اللباب في علل البناء والإعراب), لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري (2/ 223):
(**) وَمعنى كَونهَا زائدةٌ أنَّها تكون فِي بعضِ الْمَوَاضِع زائدةٌ, لَا فِي كلِّ موضعٍ, بل قد تكون كلّها أصولاً أَلا ترى أنَّ: (أَوَى, وَيَوْم, وسل) كلّها أصُول. اهـ

(**) وفي كتاب (تاج العروس), (8/ 161) للزَّبيدي (المتوفى:
1205هـ)

(**) قَالَ شيخُنا: وَقد أَورَدَ هذه الحروفَ العُلماءُ فِي كُتبهم، وجمعوها فِي تراكِيبَ مُخْتَلفَة، أَوْصَلُوهَا إِلى نحوِ مائةٍ ونَيّف وَثَلَاثِينَ تَركيباً.

(**) وَمن أَحسن ضَوَابطِها: قَول أَبي مُحَمَّد عبدِ المَجيد بن عَبدُونَ
الفِهْرِيّ:
سَأَلْتُ الحُروفَ الزَّائداتِ عنِ اسْمِها * فقالَتْ وَلم تَكْذِب: أَمانٌ وتَسْهِيلُ

(**) قَالَ : وَمن ضوابطها: أَهْوَى تِلِمْسَانَ
(**) ونظَمَه الإِمام أَبو الْعَبَّاس أَحمد الْمقري فِي قَوْله:
قَالَتْ حُرُوفُ زِيَادَاتٍ لسائِلِهَا * هَوِيت من بَلْدةٍ: أَهْوَى تِلِمْسَانَا

(**) قَالَ: وجَمعها الشيخُ ابنُ مالِك أَربَع مرّاتٍ فِي أَربعةِ أَمثلة بِلَا حَشْو، فِي بيتٍ واحِد، مَعَ كمالِ العُذُوبة، فَقَالَ:
هَنَاءٌ وتَسْلِيمٌ، تَلَا يَوْمَ أُنْسِهِ * * * نِهَايَةُ مَسْئولٍ ، أَمانٌ وتَسْهِيل

(**) وحُكِيَ أَنَّ أَبا عُثمانَ المازنيّ سُئل عَنْهَا فأَنْشَدَ:
هَوِيتُ السِّمانَ فَشَيَّبْنَنِي * * * وَقَدْ كُنْتُ قِدْماً هَوِيتُ السِّمَانا
(**) فَقيل لَهُ: أَجِبْنَا فَقَالَ: أَجبتكم مَرَّتين.
(**) ويروى أَنه قَالَ: سَأَلْتُمونِيها، فأَعطيتكم ثلاثةَ أَجوبَة. اهـ المراد

(**) وفي كتاب : ( نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب )
لشهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني (المتوفى: 1041هـ)
ت / إحسان عباس (3/ 455)
(**) ( قلت: وعلى ذكر حروف الزيادة فقد أكثر الناس في انتقاء الكلمات الضابطة لها، وقد كنت جمعت فيها نحو مائة ضابط, ولنذكر الآن بعضها، فنقول: (منها: …
(**) ثم قال: فهذه مائة وأربعة وثلاثون تركيباً، منها ما هو متين، ومنها ما هو غير متين ، … )
(**) وقال أيضا: (وقد جمعت في المغرب زيادة على ما تقدم، وكنت قدرت رسالة فيها أسميتها:
“إتحاف أهل السيادة بضوابط حروف الزيادة”. الخ). اهـ

(**) قال أبو الجعدي-وفقه الله-: وقد ذكرت بعضا من هذه التراكيب على سبيل المثال, ورتبتها على حروف الهجاء, وهي كالتالي:

(**) فمن التراكيب المبدوءة بالهمزة:
(**) (أسلم وانتهي),(أتلهو يا مسن),(أَسْهَلُ مَا تَنْوِي),(أمان وتسهيل)
,(أيهما نتوسل).

(**) ومن التراكيب المبدوءة بالألف:
(**) (اسلمتونيها), (الْتَمَسْنَ هواي), (استَمَالَنِي هُوَ), (اسألي مؤنته),
(استهون ألمي)

(**) ومن التراكيب المبدوءة بالتاء :
(**) (تأوه سليمان), (تلا يوم أنسه), (تأَمَّلَهَا يُونُس), (تَيمَّن لي وَسهَا)
,(تَسالمِي أَهْون).

(**) ومن التراكيب المبدوءة بالسين:
(**) (سَأَلْتُمُونِيهَا)، (سَائِل وانْتَهِمْ), و (سألتم هواني), (سأَلْتَنِي ما هُوَ)
،(سأَلتَ مَا يَهُونَ).

(**) ومن التراكيب المبدوءة باللام:
(**) (لم يأتنا سهو)، (لا أنسيتموه)، (لأيهما نتوسم)، (لهواء تنسمي)
,(لسموه أتاني).

(**) ومن التراكيب المبدوءة بالميم:
(**) (ما أنت وسهيل), (مسألتي نواه), (مسألتي أهون),(ما سألت
نهوي)، (ما تسأل يهون).

(**) ومن التراكيب المبدوءة بالنون:
(**) (نويت أسالمه), (نويت ألمسها), (نويت ألامسه), (نهاية مسؤول)
,(نهوي ما تسأل).

(**) ومن التراكيب المبدوءة بالواو:
(**) (وَهِي أَسلمتنا), (اليتم أنسه), (وَنهى مَا تسأَل), (وإِنّي سأَلْتهم),
(وَهَيّنٌ مَا سأَلت).

(**) ومن التراكيب المبدوءة بالهاء:
(**) (هل أنت مواسي), (هناء وتسليم), (هم يتساءلون) (هويتُ السّمان), (هُو لى استأْمَن).

(**) ومن التراكيب المبدوءة بالياء:
(**) (يا أوس هل نمت), (يمنها أتوسل), (يَا هَوْلُ اسْتَنِمْ), (يتأملن سواه), (يهون ما سألت).

(**) (تنبيه)
(**) (قول الزبيدي: قَالَ شيخُنا : … )

(**) في أرشيف منتدى الألوكة – 4 (ص: 0)
(**) [ابو عبد الإله المسعودي]
(**) . . . . . .
(**) قلتُ: المقصودُ بشيخِه هنا، و في غيره من المواضع في الكتاب هو شيخُه:أبو عبد الله محمد بن الطيب الفاسي الشركي – وقد مر بنا في هذا الموضوع -، فقد كتب على القاموس شرحاً.

(**) قال عنه الزبيدي (1/ 3):
(**) “ومن أجمعِ ما كُتِبَ عليه (يعني القاموس) مما سَمِعْتُ ورأيتُ شَرْحَ شيخنا الإمام اللّغوي أبي عبد الله محمّد بن الطّيّب بن محمّد الفاسيّ،المتولد بفاس, (سنة: 1110), والمتوفَّى بالمدينة المنورة,
(سنة: 1170)

(**) وهو عُمدتي في هذا الفنّ، والمقلد جيدي العاطل بحلى تقريره المستحسن، و شرحُه هذا عندي في مجلدَيْن ضَخميْن”. اهـ

(**) قلتُ: سمّى شرحه: (إضاءة الراموس وإضافة الناموس على
إضاءة القاموس)
(**) انظر عن مخطوطاته وما طُبع منه:
مقدمةَ محقّق كتابه ” فيض نشر الانشراح” ص 33 – 34 . اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 26 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

20- ذكر حروف المعاني الخاصة والمشتركة , من حيث عددها , أقسامها , معانيها

(**) الحروف كلها مبنية, وهي قليلة بحيث لا يتجاوز عددها ثمانين،
(**) ويقال لها: حروف المعاني، كما أَن حروف الهجاءِ يقال لها: حروف المباني.

(**) حروف المعاني على خمسة أقسام: أحادية، وثنائية، وثلاثية،
ورباعية، وخماسية.

(**) “أما الأحادية” فثلاثة عشر, وهي: (الهمزة, والألف, والباء,
والتاء, والسين, والفاء, والكاف, واللام, والميم, والنون, والهاء,
والواو, والياء).

(**) و”أما الثنائية” فستة وعشرون, وهي: (آ, وإذ, وأل, وأم, وأن,
وإن, وأو, وأي, وإي, وبل, وعن, وفي, وقد, وكي, ولا, ولم, ولن, ولو,
وما, ومُذ, ومِنْ, وها, وهل, ووا, ويا, والنون الثقيلة).

(**) و”أما الثلاثية” فخمسة وعشرون, وهي: (آي, وأجَلْ, وإذا,
وإذنْ, وألا, وإلى, وأما, وإنَّ, وأنّ, وأيا, وبلى, وثم, وجَلَلْ, وجَيْرِ,
وخلا, ورُبَّ, وسوف, وعدا, وعَلَّ, وعلى, ولاتَ, وليت, ومنذ,
ونَعَمْ, وهَيَا).

(**) “وأما الرباعية” فخمسة عشر, وهي: (إذما, وألاّ, وإلاّ, وأمّا, وإمّا, وحاشا, وحتى, وكأن, وكلا, ولكنْ, ولعلّ, ولمّا, ولولا, ولوما,
وهلاَّ).

(**) و”أما الخماسية” فلم يأت منها إلا (لكن) وهي للاستدراك نحو:
(فلان عالم لكنه جبان).

(**) ومما تقدّم يعلم أن الحروف تنقسم إلى أصناف, فكل طائفة منها اشتركت في معنى أو عمل تنسب إليه فيقال:

(**) “أحرف الجواب”: (لا, ونعَمْ, وبلى, وإي, وأجَلْ, وجلَلْ, وجَيْرِ, وإنّ).

(**) و”أحرف النفي”: (لم, ولمّا, ولن, وما, ولا, ولات).

(**) و”أحرف الشرط”: (إنْ, وإِذما, ولو, ولولا, ولوما, وأمّا).

(**) و”أحرف التحضيض”: ( ألا, وألاّ, وهلاّ, ولولا, ولوما).

(**) و”الأحرف المصدرية”: (أنّ , وأن, وكي, ولو, وما).

(**) و”أحرف الاستقبال”: (السين, وسوف, وأنْ, وإنْ, ولن, وهل).

(**) و”أحرف التنبيه”: (ألا, وإما, وها, ويا).

(**) و”أحرف التوكيد”: (إنّ, وأنّ, والنون, ولام الابتداء, وقد).

(**) ومن ذلك “حروف الجر, والعطف, والنداء, ونواصب المضارع, وجوازمه”, وقد مر بيانها.

(**) وتنقسم الحروف إلى عاملة كـ(إنَّ وأخواتها), وغير عاملة كـ(
أحرف الجواب).

(**) وتنقسم أيضاً إلى:
مختصة بالأفعال كـ(أحرف التحضيض)
ومختصة بالأسماء كـ(حروف الجر)
ومشتركة كـ(ما, ولا النافيتين, والواو, والفاء العاطفتين).

(**) انتهى باختصار من كتاب: (الموجز في قواعد اللغة العربية), لسعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني (المتوفى: 1417هـ), (ص: 388).

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 25 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

19- كيفية إعراب أسماء الشرط والاستفهام

(**) جميع أسماء الشرط والاستفهام مبنية على حركة أو سكون، فالحكم لمحلها على حسب موقعها، ما عدا “أيا” فإنها معربة، فيظهر أثر الإعراب على لفظها.

(**) وأما إعرابها فقال محمد بن عبد العزيز النجار في كتابه: (ضياء السالك إلى أوضح المسالك), (4/ 45):
(**) ومن المفيد أن نذكر هنا في إجمال كيفية إعراب أسماء الشرط والاستفهام فنقول:

1- إذا وقعت الأداة بعد حرف جر أو مضاف فهي في محل جر بالحرف أو بالإضافة نحو: (عمن تتعلم أتعلم)؛ و(كتاب من تقرأ أقرأ)، و (صفحة ما تكتب أكتب)
(**) ولا تكاد الأداة تجر في غير هاتين الحالتين.

2- وإذا كان الأداة ظرفا للزمان أو المكان فهي في محل نصب على الظرفية لفعل الشرط إن كان تاما؛ نحو: متى يقبل الصيف يشتد الحر. وللخبر إن كان ناسخا. نحو: أينما تكن تجد تقديرًا لإخلاصك؛ فأينما ظرف متعلق بمحذوف خبر “تكن”
(**) وأدوات هذا النوع هي: متى، وأيان؛ للزمان. وأين، وأنى، وحيثما،؛ للمكان؛ وأي مضافة إلى الزمان أو المكان، كل حسب الحالة.

3- وإن دلت الأداة على حدث محض، فهي مفعول مطلق لفعل الشرط.
(**) وأداة هذا النوع؛ “أي” مضافة للمصدر؛ نحو: أي عمل تقدم للوطن تجز به خيرًا.
(**) أما إذا دلت على ذات؛ فإن كان فعل الشرط لازمًا، فهي مبتدأ خبره فعل الشرط على الأصح، وتوقف الفائدة على الجواب، إنما هو من حيث التعلق، لا من حيث الخبرية.
(**) وقيل: الجواب هو الخبر.
(**) وقيل: هما؛ نحو: (من يسافر أسافر معه).

(**) وكذلك إن كان متعديًا ومفعوله أجنبي منها؛ نحو: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}
(**) وإن كان متعديًا مسلطًا عليها فهي مفعوله؛ نحو: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا}

(**) فإن سلط على ضميرها أو على ملابسه فاشتغال؛ نحو: من يكرمه محمد أكرمه، ومن يصاحب أخاه علي أصاحبه؛ فيجوز في “من” أن تكون مبتدأ، وأن تكون مفعولا لفعل محذوف يفسره فعل الشرط.

(**) وأدوات هذا النوع: من، وما، ومهما، وأي مضافة إلى اسم ذات.

(**) ويتبين مما تقدم:

(**) أن متى وأيان، يدلان على الزمان؛ فكلاهما ظرف زمان جازم.

(**) وأين، وأنى، وحيثما، تدل على المكان،

(**) ومن، وما، ومهما غير ظروف،

(**) أما “أي” فبحسب ما تضاف إليه؛ فإن أضيفت إلى زمان فزمان أو إلى مكان فمكان أو إلى غيرهما فغير ظرف.

(**) أما “إن” و”إذ ما” فلتعليق الجواب على الشرط تعليقًا مجردًا من غير دلالة على زمان أو مكان أو غيرهما، وتفيدان الشك والظن .
(**) كما أن ” إذا ” الشرطية تفيد الأمر المتقين غالبًا،

(**) و”كيفما” تدل على الحال. [ كيف زيد؟ فـ(كيف) خبر مقدم وجوبا, و (زيد) مبتدأ مؤخر]. اهـ

(**) (تنبيه)
(**) لم يمثل النجار لأدوات الاستفهام, ونحن نمثل لها على ترتيبه تتميما للفائدة فنقول:

(**) مثال الاستفهام المجرور محلا قولك: (على من سلمت؟), و (غلام من ضربت؟) .
(**) ومثال الاستفهام المنصوب على الظرفية, أو على الخبرية للناسخ قولك: (متى سافرت؟), و (أين جلست؟), و (أين كان زيد).

(**) ومثال الاستفهام المنصوب على المفعولية المطلقة قولك: (أي
ضرب ضربت؟).

(**) ومثال الاستفهام المرفوع محلا على أنه مبتدأ لكون الفعل الذي بعده لازما أو متعديا وأخذ مفعوله قولك: (من سافر؟), و(من أكرم زيدا؟).

(**) ومثال الاستفهام المنصوب محلا على أنه مفعول به لكون الفعل الذي بعده متعديا ووقع عليه قولك: (من أكرمت؟, وما قرأت؟).

(**) ومثال الاستفهام المرفوع محلا على أنه مبتدأ, أو على أنه منصوب على الاشتغال قولك: (من ضربته؟), أو (من ضربت أخاه؟).

(**) ومثال الاستفهام في (كيفما) قولك: كيف زيد؟)
فـ(كيف) خبر مقدم وجوبا, و (زيد) مبتدأ مؤخر.

(**) من المراجع:
(**) كتاب: (مغني اللبيب), (ص: 607)
(**) وكتاب: (همع الهوامع في شرح جمع الجوامع), (2/ 566)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 24 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

17- أسماء الأنبياء والمرسلين والملائكة المكرمين من حيث كونها عربية أو عجمية, مصروفة وغير مصروفة

(**) أسماء الأنبياء والمرسلين كلها أعجمية إلا أربعة, وهم: (هودٌ
وشعيبٌ وصالحٌ ومحمدُ, عليهم الصلاة والسلام).

(**) وأسماء الملائكة المكرمين كلها أعجمية إلا أربعة, وهم: (رضوانُ, ومالكٌ, ونكيرٌ, و منكرٌ, عليهم السلام).

(**) وقد نظمها بعضهم في قوله:
هودٌ شعيبٌ صالحٌ محمدُ * * * أوضاعها في العجم ليست توجدُ
رضوانُ مالكٌ نكيرٌ منكرُ * * * أمثالها في الحكم ما قد ذكروا

(**) لكن اسم (رضوان) ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف
والنون، بخلاف بقية الأربعة فإنها مصروفة.

(**) وأسماء النبيين كلها ممنوعة من الصرف؛ للعلمية والعجمة إلا سبعة, مجموعة في قولك: (صن شمله)
فالصاد: لصالح، والنون: لنوح، والشين: لشعيب, وشيث، والميم: لمحمد
، واللام: للوط، والهاء: لهود.

** وقد نظمها بعضهم بقوله :
أَلَا إِنَّ أَسْمَاءَ النَّبِيِّيْنَ سَبْعَةٌ * لَهَا الصَّرْفُ فِيْ إِعْرَابِ مَنْ يَتَنَشَّدُ
فَشِيْثٌ وَنُوْحٌ ثُمَّ هُوْدٌ وَصَالِحٌ * شُعَيْبٌ وَلُوْطٌ وَالنَّبِيُّ مُحَمَّدُ

(**) فهذه السبعة مصروفة؛ لأن أربعة منها عربية’ وهم:
(محمد، وصالح، وشعيب، وهود), كما تقدم.
(**) وثلاثة منها أعجمية، ولكنها صرفت لخفتها بكونها ساكنة الوسط، وهم: (نوح، ولوط، وشيث) ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

(**) ونَظَمَهَا بَعْضُهُمْ في بيت واحد فَقَالَ:
تذكّر شعيبًا ثم نوحًا وصالحاً * * * وهودًا ولوطًا ثم شيثًا محمدا

(**) (تنبيه)
(**) لم يثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فيما أعلم- أن (شيثا) كان نبيا, وأن اسم خازن الجنة (رضوان).

(**) وأما (منكر, ونكير) فهما اسمان ثابتان للملكين الموكلين بسؤال الميت كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا قُبِرَ المَيِّتُ أَتَاهُ مَلَكَانِ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَانِ، يُقَالُ لِأَحَدِهِمَا: الْمُنْكَرُ، وَلِلْآخَرِ: النَّكِيرُ، … )
[الحديث رواه الترمذي برقم :(1071), وحسنه الألباني].

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 22 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

16- معرفة أنواع البناء والإعراب

(**) أنواع البناء أربعة: الضم، والفتح، والكسر، والسكون.

(**) وأنواع الإعراب أربعة: الرفع، والنصب، والجر، والجزم.

(**) والكوفيون لا يفرقون بينهما, فيطلقون هذا على هذا, وهذا على هذا

(**) وفي حاشية الخضري على ابن عقيل (1/ 86)

(**) وأنواعه [يعني البناء] تسمى عند البصريين ضماً وفتحاً وكسراً وسكوناً.
(**) . . . وأنواع الإعراب تسمى بالرفع وأخواته.

(**) والكوفيون لا يفرقون بين أسمائهما.

(**) ولقد أحسن من نظم ألقابهما بقوله:

لَقَدْ فتحَ الرحمنُ أَبْوَابَ فَضْلِهِ *
ومَنَّ بِضَمِّ الشَّملِ فانجبَرَ الكَسْرُ

وَمُذْ سَكَّنَ القَلْبَ انْتَصَبْتُ لِشُكْرِهِ *
لِجَزْمِي بأنَّ الرَّفعَ قَدْ جَرَّهُ الشُّكْرُ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 21 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

15- شروط دخول حرف (قد) على الفعل

(**) (قد) الحرفية: علامة من العلامات الدالة على فعلية الكلمة.

(**) وهي علامة مشتركة بين الفعل الماضي والفعل المضارع,
ولا تدخل على فعل الأمر.

(**) فإن دخلت على الماضي دلت بكثرة على تحقيق وقوع الفعل, كقولك: (قد نجح علي),
وبقلة على تقريب وقوع الفعل, كقولك: (قد قامت الصلاة).

(**) وإن دخلت على المضارع دلت بكثرة على تقليل وقوع الفعل, كقولك: (قد ينجح الكسول),
وبقلة على تكثير وقوع
الفعل, كقولك: (قد يجود الكريم).

(**) ويشترط لدخولها على الفعل شروط.

(**) الأول: أن يكون الفعل متصرفا, كالأمثلة المتقدمة.
(**) فلا تدخل على جامد مثل: (عسى, وليس, ونعم, وبئس).

(**) الثاني: أن يكون الفعل خبريا, أي: حدثا قد مضى.
(**) فلا تدخل على فعل إنشائي,
فلا يقال: (قد بعتك الدار) تريد إنشاء بيع في الحال.

(**) الثالث: أن يكون الفعل مثبتا.
(**) فلا تدخل على فعل منفي,
فلا يقال: (ما قد قام زيد)

(**) الرابع: أن يكون الفعل مجرّدا من جازم أو ناصب أو حرف تَنْفِيس.
(**) فلا يقال: (قد لم يذهب),
ولا: (قد أن يخرج),
ولا: (قد سيقوم, أو قد سوف يقوم)

(**) الخامس: أن يكون الفعل متصلا بها؛ لأنها كالجُزءِ منه.
(**) فلا يقال: (قد في الدار نام زيد).

(**) ويَجُوزُ الفَصْلُ بَيْنَها وَبَيْنَ الفِعْلِ بِالقَسَمِ خاصة، كقول العرب:
(قَدْ وَاللَهِ أَحْسَنْتَ).

(**) قال الشاعر:
أخالِدُ قَدْ – واللهِ – أَوْطَأتَ عَشوَةً
وَمَا العَاشِقُ المِسكينُ فينا بسَارقٍ

(**) وانظر كتاب: (مغني اللبيب), (ص: 227)

(**) (تنبيه)
(**) من الأخطاء الشائعة التي تجري على ألسنة كثير من الناس خاصتهم
وعامتهم استعمالهم (ما) النافية قبل حرف (قد) فيقولون: (ما قد جاء ,
ما قد سافر… الخ).

(**) وبهذه المناسبة أذكر قصة وقعت بيني وبين والدي وشيخي الإمام الوادعي رحمه الله:

(**) وهي أنني كنت يوما من الأيام حارسا للشيخ -وذلك قبل أن يعين الإخوة مجموعة خاصة من أهل البلاد لحراسة الشيخ-,
وبعد أن تناولنا طعام الغداء مع الشيخ قلت له- يا شيخ-: عندي سؤال.

فقال لي: سل يا أخانا أحمد.

فقلت له: ما إعراب: (ما قد قام زيد؟).

(**) فسكت الشيخ قليلا ثم قال: ماذا تريد يا أخانا أحمد؟
هل تريد أنه كيف يكون فاعلا وهو لم يحدث فعلا؟

(**) فقلت له: لا, ما أردت هذا.

(**) فقال لي: فماذا إذن؟

(**) فقلت له: يا شيخ إنما أردت بهذا أن أنبهك على شيء, وهو أنه يجري على لسانك كثيرا استعمال (ما) النافية قبل حرف (قد)
وهي لا تدخل عليها – كما تعلم -.

(**) فقال لي: جزاك الله خيرا يا أخانا أحمد وبارك فيك.

(**) فقلت له: آمين وإياك.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 20 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

14- ذكر الصور التي يتألف منها الكلام جملة وتفصيلا

(**) فائدة:
(**) قال الأزهري في كتابه: (شرح التصريح), (1/ 15):
(**) والتألُّف والتأليف: وقوع الألفة والتناسب بين الجزأين.
(**) وهو أخص من التركيب؛ إذ التركيب ضم كلمة إلى أخرى فأكثر.
(**) فكل مؤلف مركب من غير عكس. اهـ

(**) وقد تتبع النحويون كلام العرب شعره ونثره، فوجدوا أن الصور التي يتألف منها الكلام: سبع صور على سبيل الإجمال, وثلاث عشرة
صورة على سبيل التفصيل:
(**) الأولى: أن يتألف من اسمين.
(**) الثانية: أن يتألف من فعل واسم.
(**) الثالثة: أن يتألف من جملتين.
(**) الرابعة: أن يتألف من فعل واسمين.
(**) الخامسة: أن يتألف من فعل وثلاثة أسماء.
(**) السادسة: أن يتألف من فعل وأربعة أسماء.
(**) السابعة: أن يتألف من اسم وجملة.

(**) فهذه سبع صور على وجه الإجمال.

(**) وأما على وجه التفصيل:

(**) فالمؤلف من اسمين له أربع صور؛ لأن الاسمين:
(**) إما مبتدأ وخبر، نحو: “محمد عالم”
(**) وإما مبتدأ وفاعل، سدَّ مسدَّ الخبر، نحو: “أمسافر الزيدان”
(**) وإما مبتدأ ونائب فاعل، سد مسد الخبر، نحو: “أمضروب
الزيدون”
(**) وإما اسم فعل وفاعله, نحو: “هيهات العقيق”.

(**) والمؤلف من فعل واسم، له صورتان؛ لأنه:
(**) إما من فعل وفاعل نحو: “قام زيد”.
(**) ومنه: “استقم”؛ فإنه مؤلف من فعل الأمر المنطوق به، ومن
ضمير المخاطب المقدر بـ”أنت”.

(**) ومنه أيضا: المنادى نحو: (يا زيد)؛ لأنه في الأصل مؤلف من
الفعل المحذوف مع فاعله المستتر فيه, وما بعده فُضْلَةٌ لأنه مفعول به, والتقدير: (أدعو زيدا).

(**) وإما من فعل ونائب فعل نحو: “يكرم المجتهد”.

(**) والمؤلف من جملتين، له صورتان؛ لأن الجملتين:
(**) إما جملتا القسم وجوابه، نحو: “أقسمت بالله لأكرمنك”
(**) وإما جملتا الشرط وجوابه ، نحو”إن يجتهد زيد ينجح”.

(**) والمؤلف من فعل واسمين، له صورة واحدة:
(**) وهي: “كان” أو إحدى أخواتها مع اسمها وخبرها، نحو قولك: “كان المطر غزيرا” و”أصبح البرد شديدا”.

(**) والمؤلف من فعل وثلاثة أسماء، له صورة واحدة أيضا:
(**) وهي: “ظن” أو إحدى أخواتها مع فاعلها ومفعوليها، نحو:
“ظننت بكرا مسافرا”. و”وجدت العلم نافعا”

(**) والمؤلف من فعل وأربعة أسماء ، له صورة واحدة أيضا:
(**) وهي: “أعلم” أو إحدى أخواتها مع فاعلها ومفعولاتها، نحو:
“أعلمت زيدا عمرا منطلقا” و “أريت خالدا بكرا أخاك”.

(**) والمؤلف من اسم وجملة له صورتان؛ لأنه:
(**) إما من اسم وجملة اسمية نحو: “زيد أبوه قائم”.
(**) وإما من اسم وجملة فعلية نحو: “زيد قام أبوه”.

(**) (( تنبيه )):
(**) ذهب بعضهم إلى أن الكلام بقي له صورة ثامنة يتألف منها:
(**) وهي: أن يكون مؤلفا من حرف واسم, نحو: (أَلا مَاء),
(**) فهذا كلَام تام مؤلف من حرف وَاسم؛ وَإِنَّمَا تمّ الْكَلَام بذلك حملا على مَعْنَاهُ, وَهُوَ: (أَتَمَنَّى مَاء).
(**) فـ(الهمزة) حرف استفهام يراد به التمني.
(**) و (لا) نافية للجنس, و (ماء) اسمها, وليس لها خبر لا لفظا ولا تقديرا؛ لِأَن (أَلا) الَّتِي لِلتَّمَنِّي لَا خبر لَهَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ لفظا وَلَا تَقْديرا.
(**) وخالفه الْمَازِني والمبرد فذهبا إلى أن (أَلا) الَّتِي لِلتَّمَنِّي لها خبر محذوف تقديره: (موجود, أو حاضر) أو نحو ذلك.

(**) وعلى هذا الأخير يكون الكلام مؤلفا من اسمين هما: اسم (لا) وخبرها المحذوف اللذان أصلهما: مبتدأ, وخبر (لا), من حرف واسم.

(**) من المراجع:

(**) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (2/ 21)
(**) شرح قطر الندى صـ ( 61 ) مع حاشية السجاعي
(**) ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب (ص: 499)
(**) وحاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (1/ 37)
(**) وحاشية الخضري على ابن عقيل (1/ 36)
(**) وحاشية أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك (1/ 34), ليوسف
الشيخ محمد البقاعي.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 19 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

13- الفرق بين الكلام والجملة

** الكلام: هو اللفظ المفيد, نحو: (قام زيد),
و(زيد قائم)

** والجملة: هي المركب الإسنادي (من اسمين أو اسم وفعل)
أفاد نحو: (زيد قائم) ونحو: (قام زيد),
أو لم يفد نحو: (إن قام زيد).

** فتبين مما تقدم أن بين الكلام والجملة العموم والخصوص المطلق:

** فالجملة أعم من الكلام ,
والكلام أخص منها.
** فيجتمعان في نحو:
(قام زيد, و زيد قائم)

** وتنفرد الجملة في نحو: (إن قام زيد).

** فعلى ما تقدم يقال: (كل كلام جملة),
(وليس كل جملة كلاما).

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 18 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

12- الفرق بين الكلام والكلم

(**) الكلام: هو اللفظ المفيد, سواء كان مركبا من كلمتين نحو:
(قام زيد), أو أكثر نحو: (قد قام زيد)

(**) والكلم: هو اللفظ المركب من ثلاث كلمات, مفيدًا كان نحو:
(قد قام زيد) أو غير مفيد نحو: (إن قام زيد).

(**) فتبين مما تقدم أن بين الكلام والكلم العموم والخصوص الوجهي:

(**) فالكلام أعم من جهة التركيب, وأخص من جهة الإفادة.

(**) والكلم أخص من جهة التركيب, وأعم من جهة الإفادة .
** فيجتمعان في نحو: (قد قام زيد)، فإنه كلام؛ لإفادته, وكلم؛ لأنه
مركب من ثلاث كلمات.

(**) وينفرد الكلم في نحو: ( إن قام زيد ) .

(**) وينفرد الكلام في نحو: ( قام زيد ).

(**) وعلى ما تقدم فلا يقال: (كل كلام كلم), ولا (كل كلم كلام).

(**) [فائدة ]:
(**) قال الخضري في (حاشيته على ابن عقيل), (1/ 43):
(**) قوله: [يعني: ابن عقيل]: (إِنْ قَامَ زَيْدٌ),
يُلْغَزُ بذلك فيقال: أي قَوْلٍ: إنْ نَقَصَ زَادَ، وإن زَادَ نَقَصَ، أَي: إنْ نَقَصَ
لَفْظُهُ زاد مَعْنَاهُ وعَكْسُهُ. اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 17 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

11- أول واضع لعلم النحو [على المشهور]

(**) قال الأزهري في شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو (1/ 5):
( … وقد تضافرت الروايات على أن أول من وضع النحو أبو الأسود، وأنه أخذه أولا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، … ). اهـ المراد

(**) وفي كتاب : ( بغية الوعاة ), للسيوطي (2/ 210):
(**) في ترجمة عَليّ بن مُؤمن بن مُحَمَّد بن عَليّ أَبُو الْحسن بن عُصْفُور النَّحْوِيّ الْحَضْرَمِيّ الإشبيلي أنه لما مات رثاه القَاضِي نَاصِر الدّين بن الْمُنِير بقوله:

أسْند النَّحْو إِلَيْنَا الدؤَلِي
عَن أَمِير الْمُؤمنِينَ البطل

بَدَأَ النَّحْو عَليّ وَكَذَا
قل بِحَقٍّ ختم النَّحْو عَليّ

(**) فـ (علي) الأول هو: أمير المؤمنين رضي الله عنه.
(**) و(علي) الثاني هو: ابن عصفور.

(**) قال شيخنا علامة اليمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله رحمة الأبرار, في كتابه القيم: (إرشاد ذوي الفطن, ص: 66) ):

(**) نسبة علم النحو إلى علي رضي الله عنه تحتاج إلى سند صحيح, ولا يكفي نسبة بعض النحويين له إلى علي رضي الله عنه.
. . .
(**) قال أبو عبد الرحمن: ليست نسبة وضع علم النحو إلى علي متفقا عليها,

(**) ففي ( نزهة الألباء ص: 40): أن عمر الذي أمر أبا الأسود.

(**) وفيها أيضا أن أبا الأسود أخذ النحو عن علي ,

(**) وفيها أيضا (ص:9): أن زياد هو الذي أمر أبا الأسود.

وهكذا إلى آخر ما هنالك.

(**) وليست هناك أسانيد حتى ينظر في الترجيح. اهـ المراد

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الإثنين 16 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

10- بيان الحكمة الداعية إلى وضْع اللغة

(**) قال السيوطي في كتابه: (المزهر في علوم اللغة وأنواعها), (1/ 32):

(**) المسألة الثالثة – في بيان الحكمة الداعية إلى وضْع اللغة:

(**) قال الكِيَا الهَرَّاسي في تعليقه في أُصول الفقه:

(**) وذلك أن الإنسانَ لمَّا لم يكن مكتفيا بنفسه في معاشه ومُقِيمات معاشه لم يكن له بدٌّ من أن يسترفد المعاونة من غيره ولهذا اتَّخَذ الناسُ المدنَ ليجتمعوا ويتعاونوا.

(**) وقيل: إن الإنسان هو المتمدن بالطبع والتوحُّش دَأْبُ السباع ولهذا المعنى توزَّعَت الصنائع وانْقَسَمَت الحِرَف على الخَلْق فكلُّ واحدٍ قصَر وقتَه على حِرْفة يشتغل بها ؛ لأن كلَّ واحد من الخَلْق لا يمكنُه أن يقوم بجُمْلَة مَقَاصِده فحينئذ لا يخْلُو من أن يكونَ محلُّ حاجته حاضرة عنده أو غائبة بعيدة عنه.

(**) فإن كانت حاضرة بين يديه أمكنه الإشارة إليها, وإن كانت غائبة فلا بدَّ له من أن يدلَّ على محل حاجاته وعلى مَقْصوده وغَرضه فوضعوا الكلامَ دلالة ووجدوا اللسانَ أسرعَ الأعضاءِ حركة وقبولا للترداد.

(**) وهذا الكلام إنما هو حرفٌ وصوتٌ فإن تركه سدى غفلا امتدَّ وطال وإن قطعه تقطَّع فقطَّعوه وجزؤوه على حركات أعضاءِ الإنسان التي يخرج منها الصوت وهو من أقصى الرِّئة إلى منتهى الفم فوجدوه تسعة وعشرين حرفا لا تزيد على ذلك.
(**) ثم قسَّموها على الحلْق والصَّدْر والشَّفَةِ واللثَّة .
(**) ثم رَأَوْا أن الكفاية لا تقعُ بهذه الحروف التي هي تسعةٌ وعشرون حرفا ولا يحصل له المقصود بإفرادها فركبوا منها الكلامَ ثُنائيّاً وثلاثيا ورباعيا وخماسيا هذا هو الأصل في التركيب, وما زاد على ذلك يُستَثْقَل فلم يضعوا كلمة أصلية زائدة على خمسة أحرف إلا بطريق الإلْحاق والزيادة لحاجة.

(**) وكان الأصلُ أن يكون بإزاءِ كل معنى عبارةٌ تدلُ عليه غير أنه لا يمكنُ ذلك؛ لأَن هذه الكلمات متناهيةٌ.
(**) وكيف لا تكون متناهية ومَوَارِدها ومَصَادرها متناهية فدعت الحاجةُ إلى وضع الأسماء المشتَركة فجعلوا عبارة واحدة لمسَمَّيَاتٍ عِدَّة كالعَيْنِ والجَوْن واللون.
(**) ثم وضعوا بإزاء هذا على نقيضه كلماتٍ لمعنى واحد ؛ لأن الحاجةَ تدعو إلى تأكيد المعْنى والتحريض والتقرير, فلو كُرّرَ اللفظ الواحد لسَمُجَ ومُجَّ.
(**) ويقال: الشيء إذا تكرر تكرَّج.
(**) والطِّباعُ مجبولةٌ على مُعَاداة المُعَادات فخالفوا بين الألفاظ والمعنى واحد.
(**) ثم هذا ينقسم إلى ألفاظ متواردة وألفاظ مترادفة:
(**) فالمتواردة : كما تسمى الخمر: عقارا, وصهباء, وقهوة, وسلسالا, والسبعُ: ليثا, وأسدا, وضِرْغاماً.
(**) والمترادفة: هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد كما يقال: أصلح الفاسد, ولم الشعث, ورتق الفتق, وشعب الصدع.
(**) وهذا أيضا مما يَحْتَاجُ إليه البليغ في بلاغته فيقال: خطيبٌ مِصْقَع, وشاعر مُفْلِق, فَبِحُسْنِ الألفاظ واختلافها على المعنى الواحد ترصع المعاني في القلوب وتَلْتَصِق بالصدور.
(**) ويزيد حسنُه وحَلاوته وطَلاَوته بضَرْب الأمثلة به والتشبيهات المجازية, وهذا ما يَسْتَعْمِلُه الشعراء والخطباء والمترسِّلون.
(**) ثم رأوا أنه يضيقُ نِطاقُ النُّطق عن استعمال الحقيقة في كل اسمٍ فعدَلوا إلى المجاز والاستعارات.
(**) ثم هذه الألفاظ تنقسم إلى مشتركة وإلى عامَّة مطلقة وتسمى مستغرقة وإلى ما هو مفرد بإزاء مفرد وسيأتي بيان ذلك.
(**) وقال الإمام فخر الدين وأتباعه: السببُ في وضع الألفاظ أن الإنسان الواحد وحدَه لا يستقلُّ بجميع حاجاته بل لا بدَّ من التعاون ولا تعاونَ إلا بالتَّعارف ولا تعارفَ إلا بأسباب كحركات أو إشاراتٍ أو نقوش أو ألفاظٍ توضع بإزاء المقاصد, وأَيْسَرُها وأفيدُها وأعمُّها الألفاظ:
(**) أمَّا أنها أيسر: فِلأَنَّ الحروفَ كيفيَّاتٌ تَعْرِضُ لأصواتٍ عارضة للهواء الخارج بالتنفس الضروري الممدود من قبل الطبيعة دون تكلُّف اختياري.
(**) وأما أنها أفيدُ: فلأَنها موجودةٌ عند الحاجة معدومةٌ عند عَدَمها.
(**) وأما أنها أعمُّها فليس يمكن أن يكونَ لكل شيءٍ نَقْشٌ كذات الله تعالى والعلوم, أو إليه إشارة كالغائبات.
(**) ويمكن أن يكونَ لكل شيءٍ لفظٌ.
فلما كانت الألفاظُ أيسرَ وأفيدَ وأعمَّ صارت موضوعة بإزاء المعاني. اهـ

(**) والله الموفق.

(**) كتبها: أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 15 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

9- ذكر بعض الفوائد في البسملة (ب)

إعراب البسملة, وذكر الأوجه في لفظتي (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ))

(**) (الباء): حرف جر, مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
(**) و(اسم): مجرور بـ(الباء), وعلامة جره الكسرة الظاهرة على
آخره.
(**) والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: باسم الله أكتب أو آكل أو نحو ذلك.
(**) و(اسم): مضاف.
(**) ولفظ الجلالة (الله) مضاف إليه, مجرور بالمضاف -على الصحيح -, وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(**) و(الرحمن) نعت أول للفظ الجلالة (الله), مجرور مثله, وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(**) و(الرحيم) نعت ثان للفظ الجلالة (الله), مجرور مثله, وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

(**) ذكر أوجه الإعراب في لفظتي (الرحمن والرحيم), مع بيان الضعيف منها.

(**) يجوز في لفظتي (الرحمن والرحيم) تسعة أوجه مع ضعف في بعضها, وإليك بيانها:
(**) الوجه الأول: جر الأول ورفع الثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمُ}
(**) وتخرجه: على أن (الرَّحْمنِ) نعت للفظ الجلالة,
(**) و(الرَّحِيمُ) خبر لمبتدأ محذوف وجوبا, تقديره: (هو الرَّحِيمُ).

(**) الوجه الثاني: جر الأول ونصب الثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمَ}
(**) وتخرجه: على أن (الرَّحْمنِ) نعت للفظ الجلالة,
(**) و(الرَّحِيمَ) مفعول به منصوب على التعظيم -على جهة المدح- بفعل محذوف وجوبا, تقديره: (أمدحُ الرَّحِيمَ)

(**) الوجه الثالث: جر الأول والثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}
(**) وتخرجه: على أنهما نعتان للفظ الجلالة, كما تقدم قبلُ.

(**) الوجه الرابع: نصب الأول ورفع الثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنَ
الرَّحِيمُ}
(**) وتخرجه: على أن (الرَّحْمنَ) مفعول به منصوب على التعظيم -على جهة المدح- بفعل محذوف وجوبا, تقديره: (أمدحُ الرَّحْمنَ),
(**) و(الرَّحِيمُ) خبر لمبتدأ محذوف وجوبا, تقديره: (هو الرَّحِيمُ)

(**) الوجه الخامس: نصب الأول والثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنَ الرَّحِيمَ}
(**) وتخرجه: على أنهما مفعولان به منصوبان على التعظيم -على
جهة المدح- بفعل محذوف وجوبا, تقديره: (أمدحُ الرَّحْمنَ الرَّحِيمَ),

(**) الوجه السادس: نصب الأول وجر الثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنَ
الرَّحِيمِ}
(**) وتخرجه: على أن (الرَّحْمنَ) مفعول به منصوب على التعظيم -على جهة المدح- بفعل محذوف وجوبا, تقديره: (أمدحُ الرَّحْمنَ),
(**) و(الرَّحِيمِ) نعت للفظ الجلالة.

(**) الوجه السابع: رفع الأول والثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنُ
الرَّحِيمُ}
(**) وتخرجه: على أنهما خبران لمبتدأ محذوف وجوبا, تقديره: (هو الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ)

(**) الوجه الثامن: رفع الأول و نصب الثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنُ
الرَّحِيمَ}
(**) وتخرجه: على أن (الرَّحْمنُ) خبر لمبتدأ محذوف وجوبا, تقديره: (هو الرَّحْمنُ),
(**) و(الرَّحِيمَ) مفعول به منصوب على التعظيم -على جهة المدح- بفعل محذوف وجوبا, تقديره: (أمدحُ الرَّحِيمَ)

(**) الوجه التاسع: رفع الأول وجر الثاني, فتقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنُ الرَّحِيمِ}
(**) وتخرجه: على أن (الرَّحْمنُ) خبر لمبتدأ محذوف وجوبا, تقديره: (هو الرَّحْمنُ),
(**) و(الرَّحِيمِ) نعت للفظ الجلالة.

(**) فهذه تسعة أوجه في لفظتي (الرحمن والرحيم):
(**) الثالث منها: يجوز عربية ويتعين قراءة.
(**) والسادس والتاسع منها: يمتنعان عربية وقراءة؛ لما فيهما من الرجوع إلى الوصفية بعد الانقطاع عنها.
(**) وبقية الأوجه تجوز عربية لا قراءة.

(**) وقد نظمها الأمام المالكي: النور الأجهوري, فقال:
إنْ يُنْصَبِ الرَّحْمَنُ أَوْ يُرْتَفَعَا
فَالْجَرُّ فِي الرَّحِيمِ قَطْعًا مُنِعَا

وَإِنْ تَجُرُّ فَأَجِزْ فِي الثَّانِي
ثَـلَاثَـةَ الْأَوْجُـهِ خُـذْ بَيَانِـي

فَهَذِهِ تَضَمَّنَتْ تِسْعًا مُنِعْ
وَجْهَانِ مِنْهَا فَادْرِ هذا وَاسْتَمِعْ

(**) (فائدة)

(**) الأحسن في متعلق الجار والمجرور المحذوف أن يقدر: فعلا خاصا مؤخرا.

(**) أما كونه فعلا, فلأمرين:
(**) أحدهما: أن الأصل في العمل للأفعال.
(**) الثاني: كثرة التصريح به, كقوله تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي
خَلَقَ}
(**) وحديث أبي هريرة المتفق عليه «بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي»
ونحوهما.

(**) وأما كونه خاصا: فلأنه أدل على المقصود؛ إذ كل مبتدئ بالبسملة في أمر يضمر في نفسه ما جعل البسملة مبدأ له.
(**) فالمبتدئ بالأكل إذا قال: (بسم الله) ينوي: (آكل), وبالشرب: (أشرب) وبالتأليف: (أؤلف), وهكذا.

(**) وأما كونه مؤخرا, فلأمور:
(**) منها: الاهتمام باسمه تعالى؛ لأن أهم ما يبدء به ذكر الله تعالى.
(**) منها: إفادة الحصر؛ لأن تقديم المعمول يفيد الحصر, فإذا قلت:
(باسم الله آكل) كان بمنزلة: (لا آكل إلا ببسم الله), وغير ذلك.

(**) قال ابن القيم في كتابه (بدائع الفوائد), (1/ 25):
(**) فائدة: حذف العامل في (بسم الله).

(**) لحذف العامل في (بسم الله), فوائد عديدة:
(**) منها: أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه سوى ذكر الله, فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود, فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعنى ليكون المبدوء به اسم الله, كما نقول في الصلاة: الله أكبر, ومعناه من كل شيء, ولكن لا نقول هذا المقدر, وليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان, وهو أن لا يكون في القلب إلا الله وحده, فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه.

(**) ومنها: أن الفعل إذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول
وحركة, وليس فعل أولى بها من فعل, فكان الحذف أعم من الذكر؛ فإن أي فعل ذكرته كان المحذوف أعم منه.

(**) ومنها: أن الحذف أبلغ؛ لأن المتكلم بهذه الكلمة كأنه يدعي الاستغناء بالمشاهدة عن النطق بالفعل, فكأنه لا حاجة إلى النطق به؛ لأن المشاهدة والحال دالة على أن هذا وكل فعل فإنما هو باسمه تبارك وتعالى,
(**) والحوالة على شاهد الحال أبلغ من الحوالة على شاهد النطق,
كما قيل:

ومن عجب قول العواذل من به *
وهل غير من أهوى يحب ويعشق
. اهـ

(**) من المراجع:

(**) شرحه الكفراوي على الآجرومية (ص: 11- 14)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 14 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

8- ذكر بعض الفوائد في البسملة (أ)

(**) الكلام على البسملة طويل, نذكر منه ما تيسر في هذه النقاط
التالية:

(**) (الأولى): البسملة هي قول القائل: (بسم الله الرحمن الرحيم).

(**) (الثانية): يقال لمن قال: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ): مبسمل.

(**) وقد ورد ذلك في الشعر العربي, قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها … فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل

(**) ويسمى هذا اللفظ -أعني (البسملة, أو لفظ مبسمل)- في اللغة العربية (نحتا).

(**) والنحت: أن تختصرَ من كلمتين فأكثر كلمةً واحدة.

(**) ومثل البسملة في ذلك ألفاظ كثيرة منها:(الحمدلة, والهيللة, والحوقلة, والسبحلة), اختصاراً لـ: (الحمدُ للَّه), و(لا إله إلا الله), و(لاَ حوْل ولا قُوَّةَ إلاَّ باللَّه), و(سبحان الله).

(**) ولا يشترط في النحت حفظ الكلمة الأولى بتمامها بالاستقراء خلافاً
لبعضهم، ولا الأخذ من كل الكلمات، ولا موافقة الحركات، ويراعى في ترتيب الحروف ترتيب ورودها في الجملة المختصرة.

(**) (الثالثة): شرح كلمات البسملة:

(**) (الاسم): لفظ جُعل علامة على مُسَمَّى يعرف به ويتميز عن غيره.

(**) ولفظ الجلالة (الله):اسم علم على ذات الرب تبارك وتعالى يُعرف به.
(**) ولم يتسم به غير الله تعالى، قال تعالى: {هل تعلم له سمياً}
أي: هل تعلم أحداً تسمى ( الله ) غير الله.

(**) وهو الاسم الذي كل الأسماء راجعة إليه, وتابعة له ,
كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}
وَقَالَ تَعَالَى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}

(**) أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ :(الرَّحْمَنُ) مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَ(الرَّحِيمُ) مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ.
(**) وَلَا تَقُولُ :(اللَّهُ) مِنْ أَسْمَاءِ الرَّحْمَنِ,

(**) وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ” ( خ , م ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(**) وكما قال تعالى : ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر … ) إلى اخر السورة فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات له .

(**) وهو مشتق – على الصحيح ، فالإله بمعنى المألوه أي: المعبود.

(**) وقد ذكر في القرآن في ألفين وثلثمائة وستين موضعاً, كما ذكره الأشمونى في شرحه على ألفية ابن مالك (1 / 2) .

(**) (الرَّحْمَنِ):اسم من أسماء الله الحسنى , مشتق من الرحمة على جهة الْمُبَالَغَةِ،

(**) وهو مختص بالله ، لا يطلق على غيره.

(**) ومعناه : المتصف بالرحمة الواسعة التي وسعت جميع المخلوقات ؛ لأن وزن ( فعلان ) في اللغة العربية يدل على السعة والامتلاء، كما يقال: ( رجل غضبان ) , إذا امتلأ غضباً .

(**) (الرَّحِيمِ):اسم من أسماء الله الحسنى , مشتق من الرحمة أيضا ،

(**) وهو غير مختص بالله ، بل يطلق على غيره, كما قال تعالى في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام : {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}.

(**) ومعناه: المتصف بالرحمة الخاصة بعباده المؤمنين , كما قال سبحانه وتعالى : {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً}.

(**) قال الشنقيطي رحمه الله في: ( أضواء البيان ) (1/ 5):

(**) قَوْلُهُ تَعَالَى: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

(**) همَا وَصْفَانِ لِلَّهِ تَعَالَى، وَاسْمَانِ مِنْ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى، مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ عَلَى وَجْهِ الْمُبَالَغَةِ،

(**) وَالرَّحْمَنُ أَشَدُّ مُبَالَغَةً مِنَ الرَّحِيمِ ; لِأَنَّ الرَّحْمَنَ هُوَ ذُو الرَّحْمَةِ الشَّامِلَةِ لِجَمِيعِ الْخَلَائِقِ فِي الدُّنْيَا ، وَلِلْمُؤْمِنِينَ فِي الْآخِرَةِ،

(**) وَالرَّحِيمُ ذُو الرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

(**) وَعَلَى هَذَا أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ.

(**) وَفِي كَلَامِ ابْنِ جَرِيرٍ مَا يُفْهَمُ مِنْهُ حِكَايَةُ الِاتِّفَاقِ عَلَى هَذَا.

(**) وَفِي تَفْسِيرِ بَعْضِ السَّلَفِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَهُ ابْنُ كَثِيرٍ،
… الخ). اهـ

(**) (الرابعة):

(**) قال الدرويش في كتاب (إعراب القرآن وبيانه), (1/ 10):

(**) لم يوصف بـ(الرحمن) في العربية بالألف واللام إلا الله تعالى،

(**) وقد نعتت العرب مسيلمة الكذاب به مضافا فقالوا: رحمان اليمامة.

(**) قال شاعر منهم يمدح مسيلمة:
سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبا … وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا

(**) (الخامسة):

(**) قال الحافظ ابن حجر في كتابه (فتح الباري), (1/ 9):

(**) وَقَدِ اسْتَقَرَّ عَمَلُ الْأَئِمَّةِ الْمُصَنِّفِينَ عَلَى افْتِتَاحِ كُتُبِ الْعِلْمِ بِالْبَسْمَلَةِ وَكَذَا مُعْظَمُ كُتُبِ الرَّسَائِلِ.

(**) وَاخْتَلَفَ الْقُدَمَاءُ فِيمَا إِذَا كَانَ الْكِتَابُ كُلُّهُ شِعْرًا فَجَاءَ عَنِ الشَّعْبِيِّ مَنْعُ ذَلِكَ

(**) وَعَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَنْ لَا يُكْتَبَ فِي الشِّعْرِ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).
(**) وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ جَوَازُ ذَلِكَ, وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ الْجُمْهُورُ.
(**) وَقَالَ الْخَطِيبُ هُوَ الْمُخْتَارُ. اهـ

(**) (السادسة):

(**) قال أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة في كتابه (أدب الكاتب), (ص: 184)

(**) تَكتب ( بسم الله ) – إذا افتتحتَ بها كتاباً أو أبتدأت بها كلاماً – بغير ألف ؛لأنها كثرت في هذه الحال على الألْسِنَةِ في كل كتاب يكتب وعند الفَزَع والجَزَع وعند الخبر يَرِدُ والطعامِ يُؤْكل فحذفت الألف استخفافاً.

(**) فإذا توسَّطَتْ كلاماً أثبتَّ فيها ألفاً نحو ( أبْدَأُ باسم الله ) ( وأختم باسم الله ) وقال الله عز و جل: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ) و ( فَسَبِّحْ باسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيم ) وكذلك كتبت في المصاحف في الحالتين مبتدأة ومتوسطة. اهـ

(**) (السابعة):

(**) تكتب ألف (اسم) إذا كان حرف الجر غير الباء, أو أضيف إلى غير لفظ (الله).

(**) فالأول نحو: ” لاسم الله حلاوة في القلوب ” و ” ليس اسم كاسم الله ”

(**) والثاني نحو: (باسم الخالق وباسم الرحمن وباسم ربك).

(**) (الثامنة): تحذف الألف من لفظ (الرحمن) تخفيفا ؛لكثرة الاستعمال.

(**) ومن المراجع:

(**) كتاب: (أدب الكتاب) لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي (المتوفى: 335هـ), (ص: 36)

(**) وكتاب (البرهان في علوم القرآن) لأبي عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (المتوفى: 794هـ), (1/ 391)

(**) وكتاب (حاشية الخضري على ابن عقيل) لمحمد بن مصطفى الخضري الشافعي (1/ 5)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 14 / 1 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

7- ذكر بعض الأئمة الذين كانوا لا يلحنون

(**) لما انتشر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها ودخل الناس في دين الله أفواجا واختلط العجم بالعرب في البيع والشراء والمجاورة والمصاهرة فسدت ألسنة كثير من العرب حتي صاروا يعدون من لا يلحن.

(**) قال ابن عساكر في كتابه: (تاريخ دمشق), (34/ 203):
(**) قال الأصمعي : لم يلحنوا في جد ولا هزل:
الشعبي , وعبد الملك بن مروان , والحجاج بن يوسف , وابن القرية , والحجاج أفصحهم.

(**) قال يوما لطباخه : اطبخ لنا مخللة , وأكثر عليها من الفيحن (1) , واعمل لها موعوعا (2) , فلم يفهم عنه الطباخ !

(**) فسأل بعض ندمائه , فقال :اطبخ له سكباجا (3) , وأكثر عليه
من السذاب , واعمل له فالوذا سلسا .

(**) قال : وقدم إليه مرة أخرى سمكة مشوية , فقال له : خذها ويلك فسمنها وارددها ! فلم يفهم عنه , فقال له نديمة ! يقول بردها ؛ فإنها حارة . اهـ

(1) الفيجن: كحيدر السذاب (القاموس) وتبدل نونه لاما قال ابن دريد ولا أحسبها عربية صحيحة.
(2) الموعوع: الفالوذ أو الفالوذج نوع من الحلوى.
(3) السكباج: بالكسر لحم يطبخ نجل.

(**) (وابن القِرِّيَّة) اسمه: أيوب بن زيد

(**) قال الزركلي في كتابه (الأعلام) (2/ 37):
(**) ابن القِرِّيَّة: (000 – 84 هـ = 000 – 703 م)
(**) أيوب بن زيد بن قيس بن زرارة الهلالي: أحد بلغاء الدهر. خطيب يضرب به المثل. يقال (أبلغ من ابن القرية) والقرية أمه,…الخ). اهـ

(**) وكان الحجاج – مع فصاحته – يخشى على نفسه الحن ، فيسأل بعض علماء اللغة: أتسمعنى ألحن؟

(**) ففي:(طبقات النحويين واللغويين), لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي الإشبيلي، (المتوفى: 379هـ) (ص: 28):

(**) وأخذ النحو يحيى بن يعمر عن أبي الأسود.
(**) وذكر يونس بن حبيب قال: قال الحجاج لابن يعمر: أَتَسْمَعُنِي ألحنُ على المنبر؟
(**) قال: الأمير أفصح من ذلك. فألحَّ عليه،
(**) فقال: حرفًا.
(**) قال: أيًّا؟
(**) قال: في القرآن.
(**) قال الحجاج: ذلك أشنع له، فما هو؟!
(**) قال: تقول: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ} إلى قوله عز وجل: {أَحَبَّ}، فتقرؤها: “أَحَبُّ” بالرفع، والوجه أن تُقرأ بالنصب على خبر كان. قال: لا جرم! لا تسمع لي لحنًا أبدًا. اهـ

(**) وفي كتاب:(البحر المحيط في التفسير) لأبي حيان الأندلسي
(المتوفى: 745هـ), (5/ 392):

(**) وَالْقُرَّاءُ عَلَى نَصْبِ (أَحَبَّ) لِأَنَّهُ خَبَرُ كَانَ.
(**) وَكَانَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ يَقْرَأُ: (أَحَبُّ) بِالرَّفْعِ،
** وَلَحَّنَهُ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ،
(**) وَتَلْحِينُهُ إِيَّاهُ لَيْسَ مِنْ جِهَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَإِنَّمَا هُوَ لِمُخَالَفَةِ إِجْمَاعِ الْقُرَّاءِ النَّقَلَةِ، وَإِلَّا فَهُوَ جَائِزٌ فِي عِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ عَلَى أَنْ يُضْمَرَ فِي (كَانَ) ضَمِيرُ الشَّأْنِ، وَيُلْزَمَ مَا بَعْدَهَا بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، وَتَكُونُ الْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ(كَانَ). اهـ

(**) وفي كتاب:(تفسير القرطبي), (20/ 163)

(**) وَيُرْوَى أَنَّ الْحَجَّاجَ قَرَأَ هَذِهِ السُّورَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَحُضُّهُمْ عَلَى الْغَزْوِ، فَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ: أَنَّ رَبَّهُمْ بِفَتْحِ الْأَلِفِ، ثُمَّ استدركها فقال: لَخَبِيرٌ بِغَيْرِ لَامٍ. وَلَوْلَا اللَّامُ لَكَانَتْ مَفْتُوحَةً، لِوُقُوعِ الْعِلْمِ عَلَيْهَا.
(**) وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ:{أَنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ خَبِيرٌ}. وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ. اهـ

(**) وفي كتاب:(تفسير القرآن العظيم), المنسوب للإمام الطبراني (ص: 0)

(**) ويحكى : أنَّ الحجاجَ غلطَ في قراءةِ هذه السُّورة فقالَ : (أنَّ رَبَّهُمْ) بالفتحِ ، واستدركَ الغلطَ من جهةِ العربية وحذفَ اللام فقالَ:
(خَبيرٌ)
(**) فالتفتَ الحسن إلى أصحابهِ وقالَ: (ألاَ تَنْظُرُونَ إلَى عَدُوِّ اللهِ يُغَيِّرُ كِتَابَ اللهِ لِيُقَوِّمَ لِسَانَهُ!). اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث سليمان بن مهران الأعمش)
(**) ففي كتاب:(التوضيح لشرح الجامع الصحيح), (3/ 38):
(**) وفي كتاب:(عمدة القاري شرح صحيح البخاري), (1/ 214):

(**) ( … وظهر للأعمش أربعة آلاف حديث، ولم يكن لَهُ كتاب، وكان فصيحًا لم يلحن قط … ). اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (خالد بن الحارث، وبشر بن المفضل
الفقيهان، و أبو زيد النحوي، وابو سعيد المعلم).

(**) ففي كتاب:(البيان والتبيين), للجاحظ (2/ 152):

(**) وأما خالد بن الحارث، وبشر بن المفضل الفقيهان، فإنهما كانا لا يلحنان.
(**) وممن كان لا يلحن البتة حتى كأن لسانه لسان أعرابي فصيح: أبو زيد النحوي، وابو سعيد المعلم. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث قَتَادَةُ بن دعامة السدوسي)
(**) ففي كتاب:(مسند ابن الجعد). (ص: 456):

(**) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، نَا عَفَّانُ، نَا هَمَّامٌ قَالَ: إِذَا قُلْتُ: قَالَ قَتَادَةُ: فَإِنِّي سَمِعْتُهُ مِنْهُ، وَإِنِّي لَا أُدَلِّسُ وَمَا سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ لَحْنًا فَأَعْرِبُوهُ، فَإِنَّ قَتَادَةَ كَانَ لَا يَلْحَنُ. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث أبو عمرو الْأَوْزَاعِيِّ)

(**) ففي كتاب:( أخبار النحويين), لأبي طاهر المقرئ (ص: 51):

(**) (مِنْ مَنَاقِبِ الْأَوْزَاعِيِّ)
(**) حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ ثَنَا مُوسَى ثَنَا ابْنُ أَبِي سَعْدٍ ثَنَا الْفَضْلُ قَالَ: قَالَ أَبُو مُسْهِرٍ: كَانَ الْأَوْزَاعِيُّ لَا يَلْحَنُ. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث عاصم بن بهدلة)
(**) ففي كتاب:(المقدمات الأساسية في علوم القرآن), (ص: 199):

(**) إمام أهل الكوفة عاصم بن بهدلة ابن أبي النّجود الأسدي
(**) انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرّحمن السّلميّ، وكان فصيحا متقنا، ومن أحسن النّاس صوتا بالقرآن، صدوقا في الحديث.
(**) قال أبو إسحاق السّبيعيّ (وكان فصيحا لا يلحن). اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام يعقوب الحضرمي البصري)
(**) صفحات في علوم القراءات (ص: 366)

(**) الإمام يعقوب الحضرمي البصري …
(**) قال ابن المنادي: كان يعقوب أقرأ أهل زمانه، وكان لا يلحن في كلامه. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء)

(**) ففي كتاب:(جامع البيان في القراءات السبع), لأبي عمرو الداني (المتوفى: 444هـ) (1/ 175):

(**) (أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء)
(**) قَالَ الْأَصْمَعِي: كنت إِذا سَمِعت أَبَا عَمْرو يتَكَلَّم ظَنَنْت أَنه لَا يحسن شَيْئا وَلَا يلحن يتَكَلَّم كلَاما سهلا. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث أبو عبد الله أحمد بن حنبل)

(**) الإبانة الكبرى لابن بطة (6/ 264)

(**) وَحَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الشِّيرَجِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لَا يَلْحَنُ فِي الْكَلَامِ،
(**) قَالَ: ” وَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ لَمَّا نُوظِرَ بَيْنَ يَدَيِ الْخَلِيفَةِ لَمْ يَتَعَلَّقْ عَلَيْهِ بِلَحْنٍ، حَتَّى حُكِيَ أَنَّهُ جَعَلَ يَقُولُ: فَكَيْفَ أَقُولُ مَا لَمْ يُقَلْ؟. اهـ

(**) قال أبو عبد الله الجعدي وفقه الله:
(**) وممن كان لا يلحن إلا نادرا, وربما استدركه في الحال:
(**) شيخنا علامة اليمن أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي, رحمه الله رحمة الأبرار.
(**) وكان – رحمه الله – حريصا جدا على التكلم باللغة العربية الفصحى, في دروسه ومحاضراته وخطبه وخطابه مع الناس.
(**) وكان يحث طلابه على ذلك, حتى إنه كان يقيم بعض الطلاب المستفيدين في بعض الليالي ليتكلم نحوا من خمس دقائق بدون أن يلحن.
(**) فإذا قام يتكلم أخذ كثير من الطلاب أقلامهم ودفاترهم ليرصدوا الكلمات التي لحن فيها -إن حصل منه لحن-.

** والله الموفق.

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الخميس 1 / 1/ 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

6- تعريف اللحن, وذكر بعض الحكايات التي تدل على شناعته

(**) اللَّحْنُ: فِي اللُّغَةِ يُطْلَقُ عَلَى مَعَانٍ عِدَّةٍ.
(**) منها : اللَّحْنُ الإْعْرَابِي – وهو مقصودنا هنا , وعليه أقتصر – .

(**) وتعريفه : (هو الْخَطَأِ فِي الإْعْرَابِ وَمُخَالَفَة الصَّوَابِ فِيهِ، يُقَال: لَحَنَ الْمُتَكَلِّمُ فِي كَلاَمِهِ، يَلْحَنُ لَحْنًا – بسكون الحاء- : أَخْطَأَ فِي الإِعْرَابِ، وَخَالَفَ وَجْهَ الصَّوَابِ.
(وَرجل لاحِنٌ ولَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ ولَحُنَةٌ ) أي: كثير الخطأ.

(**) قال ابن فارس في كتابه (مقاييس اللغة), (5/ 239)
(**) (… فَأَمَّا اللَّحْنُ بِسُكُونِ الْحَاءِ فَإِمَالَةُ الْكَلَامِ عَنْ جِهَتِهِ الصَّحِيحَةِ فِي الْعَرَبِيَّةِ. يُقَالُ لَحَنَ لَحْنًا …الخ). اهـ

(**) وَفِي اصْطِلاَحِ النَّحْوِيِّينَ هُوَ: الْخَطَأُ فِي إِعْرَابِ الْكَلِمَةِ، أَوْ تَصْحِيح الْمُفْرَدِ.

(**) وانظر كتاب: (الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية) للجوهري (6/ 2193)
وكتاب: (لسان العرب) , لابن منظور(13/ 379)
وكتاب: (المحكم والمحيط الأعظم) , لابن سيدة (3/ 343)
وكتاب: (الموسوعة الفقهية الكويتية), (35/ 214)

(**) وفي كتاب: (الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب
في كلامها) , لابن فارس (ص: 35):
(**) وَقَدْ كَانَ الناس قديماً يجتنبون اللحن فيما يكتبونه أَوْ يقرءونه اجتنابَهم بعضَ الذنوب.
(**) فأما الآن فقد تجوزا, حَتَّى أن المحدّث يحدث فليحن, والفقيه يؤلف فيلحن.
(**) فإذا نُبها قالا: مَا ندري مَا الإعراب وإنما نحن محدّثون وفقهاء. فهما يسران بما يُساء بِهِ اللبيب.

** ولقد كلمت بعض من يذهبُ بنفسه ويراها من فقه الشافعي بالرتبة العُليا فِي القياس، فقلت لَهُ: مَا حقيقة القياس ومعناه، ومن أي شيء هو? فقال: لَيْسَ عليَّ هَذَا وإنما علي إقامة الدَّليل عَلَى صحته.
فقل الآن في رجل يروم إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري ما هو. ونعوذ بالله من سوء الاختيار. اهـ

(**) والقصص التي تروى في ذم اللحن وشناعته كثيرة مشهورة, نذكر شيئا منها.

(1) قال القرطبي في تفسيره (1/ 23):
(**) باب ما جاء في إعراب القرآن وتعليمه والحث عليه، وثواب من قرأ القرآن معربا.
(**) قال أبو بكر الْأَنْبَارِيِّ: جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ أَصْحَابِهِ وَتَابِعِيهِمْ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ من تفضيل إعراب القرآن، والحصن عَلَى تَعْلِيمِهِ، وَذَمِّ اللَّحْنِ وَكَرَاهِيَتِهِ مَا وَجَبَ بِهِ عَلَى قُرَّاءِ الْقُرْآنِ أَنْ يَأْخُذُوا أَنْفُسَهُمْ بِالِاجْتِهَادِ فِي تَعَلُّمِهِ. . . .
(**) وَعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: قَدِمَ أَعْرَابِيٌّ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: مَنْ يُقْرِئُنِي مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: فَأَقْرَأَهُ رجل” براءة”، فقال:” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهِ”. بِالْجَرِّ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: أَوَقَدْ بَرِئَ اللَّهُ مِنْ رَسُولِهِ؟ فَإِنْ يَكُنِ اللَّهُ برئ من رسوله فَأَنَا أَبْرَأُ مِنْهُ،
(**) فَبَلَغَ عُمَرَ مَقَالَةُ الْأَعْرَابِيِّ: فَدَعَاهُ فَقَالَ: يَا أَعْرَابِيُّ أَتَبْرَأُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ يَا أمير المؤمنين، إني قدمت المدينة ولأعلم لِي بِالْقُرْآنِ، فَسَأَلْتُ مَنْ يُقْرِئُنِي، فَأَقْرَأَنِي هَذَا سورة” براءة” فقال:” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ورسوله”، فقلت أو قد بَرِئَ اللَّهُ مِنْ رَسُولِهِ، إِنْ يَكُنِ اللَّهُ بَرِئَ مِنْ رَسُولِهِ فَأَنَا أَبْرَأُ مِنْهُ، فَقَالَ عُمَرُ: لَيْسَ هَكَذَا يَا أَعْرَابِيُّ، قَالَ: فَكَيْفَ هِيَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ” فقال الأعرابي: وأنا أَبْرَأُ مِمَّا بَرِئَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْهُ،
(**) فَأَمَرَ عمر ابن الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَلَّا يُقْرِئَ النَّاسَ إِلَّا عَالَمٌ بِاللُّغَةِ، وَأَمَرَ أَبَا الْأَسْوَدِ فَوَضَعَ النَّحْوَ.
(**) وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ قَالَ سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: مَثَلُ صَاحِبِ الْحَدِيثِ الَّذِي لَا يَعْرِفُ الْعَرَبِيَّةَ مَثَلُ الْحِمَارِ عَلَيْهِ مِخْلَاةٌ لَا عَلَفَ فِيهَا.
(**) وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: مَنْ طلب الحديث ولم يعلم النَّحْوَ أَوْ قَالَ الْعَرَبِيَّةَ فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ تُعَلَّقُ عَلَيْهِ مِخْلَاةٌ لَيْسَ فِيهَا شَعِيرٌ. اهـ المراد

(2) وفي كتاب : (كنز الكتاب ومنتخب الأدب), لأبي إسحاق إبراهيم بن أبي الحسن الفهري المعروف بالبونسي (651هـ) (1/ 87)
(**) قال مسلمة بن عبد الملك: اللحنُ في الكلام أقبحُ من الجُذَري في الوجه.
(**) وروى الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: أتى عمر رضي الله عنه على قوم يرمون رِشْقاً لهمْ فأساؤوا الرَّمي. فقالوا: يا أمير المؤمنين نحن قومٌ متعلمين، فقال لهم: لإساءَتُكُمُ في لحنكم شرٌّ من إساءتِكمْ في رميكُم أَوْ في رِشْقِكُمْ.
(**) رحم الله امرأ أصلح من لسانه. اهـ

(3) وفي كتاب (إيضاح الوقف والابتداء), لأبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، الأنباري (المتوفى: 328هـ) (1/ 25)
(**) حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا سليمان، يعني ابن حرب، قال: حدثنا أبو هلال قال: حدثني رجل من باهلة أن كاتب أبي موسى كتب إلى عمر فكتب: «من أبو موسى»
فكتب إليه عمر: «إذا أتاك كتابي هذا فاجلده سوطًا واعزله عن عملك». اهـ

(**) وفي كتاب (وفيات الأعيان) (6/ 357) تسمية الكاتب حيث قال:
(**) واستكتب أبو موسى بعد زياد أبا الحصين ابن أبي الحر العنبري، فكتب إلى عمر رضي الله عنه كتاباً فلحن في حرف منه، فكتب إليه أن قنع كاتبك سوطاً. اهـ

(4) وفي كتاب (أخبار النحويين), لأبي طاهر المقرئ (ص: 45)
(**) قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ: دَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ رَجُلٌ يَشْكُو صِهْرًا لَهُ فَقَالَ لَهُ إِنَّ خَتَنِي فَعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ من ختنك؟ ((بِالْفَتْح))
فَقَالَ ختنني الْخَتَّانُ الَّذِي يَخْتِنُ النَّاسَ.
فَقَالَ عَبْدُ الَعْزِيزِ لِكَاتِبِهِ: وَيْحَكَ بِمَا أَجَابَنِي؟
فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْأَمِيرُ إِنَّكَ لَحَنْتَ, وَهُوَ لَا يَعْرِفُ اللَّحْنَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَقُولَ لَهُ مَنْ خَتَنُكَ؟ ((بِالضَّمِّ))
فَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: أَرَانِي أَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ لَا تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ لَا شَاهَدْتُ النَّاسَ حَتَّى أَعْرِفَ اللَّحْنَ
قَالَ: فَأَقَامَ فِي الْبَيْتِ جُمُعَةً لَا يَظْهَرُ وَمَعَهُ مَنْ يُعَلِّمُهُ الْعَرَبِيَّةَ.
قَالَ: فَصَلَّى بِالنَّاسِ الْجُمُعَةَ وَهُوَ مِنْ أَفْصَحِ النَّاسِ.

(**) قَالَ: فَكَانَ يُعْطِي عَلَى الْعَرَبِيَّةِ وَيَحْرِمُ عَلَى اللَّحْنِ, حَتَّى قَدِمَ عَلَيْهِ زُوَّارٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ فَجَعَلَ يَقُولُ للرَّجُلِ مِنْهُمْ: مِمَّنْ أَنْتَ فَيَقُولُ: مِنْ بَنِي فُلَانٍ فَيَقُولُ لِلْكَاتِبِ: أَعْطِهِ مِائَتَيْ دِينَارٍ.
حَتَّى جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْت فَقَالَ: مِنْ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ.
فَقَالَ: تَجِدُهَا فِي جَائِزَتِكَ, وَقَالَ لِلْكَاتِبِ: أَعْطِهِ مِائَةَ دِينَارٍ. اهـ

(5 و 6 و 7 و 8 و 9)
(**) وفي كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشاء), (1/ 206)
(**) وسمع أعرابيٌّ رجلاً يقول: أشهدُ أنّ محمدا رسولَ اللهِ، بفتح (رسول)؛ فتوهَّمَ أنّه نصبَه على النّعت؛ فقال: يفعلُ ماذا؟.

(**) وقال رجلٌ لآخر: ما شانَكَ؟. بالنّصب، وهو يريد شأنَك، فظنّ أنّه يسألُه عن شَيْنٍ به؛ فقال: عظمٌ في وجهي.

(**) وقال رجلٌ لأعرابيّ: (كيف أهلِك) بكسر اللّام، وهو يريد السّؤال عن أهلِه. فتوهَّمَ أنّه يسألُه عن كيفيّة هلاكِ نفسه؛ فقال: صلْبًا.

(**) ودخل رجل على زياد بن أبيه فقال: إنّ أبونا مات وإن أخينا وثب على مال أبانا فأكله- فقال زياد: للّذي أضعته من كلامك أضر عليك مما أضعته من مالك.
(**) وقيل لرجلٍ: من أين أقبلتَ؟. فقال: مِن عندِ أهلُونا. فحسده آخر حين سمعه، وظنّ ذلك فصاحةً؛ فقال: أنا أعلم من أين أخذها، من قوله:
{شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا}؛فأضحكَ كلٌّ منهما من نفسه. اهـ

(10) ومما يحكي أيضا: أن أعمى سمع رجلا يدعو الله فيقول: (يا من يُرى ولا يَرى) بضم – يا- (يرى)الأولى وفتح الثانية, فقال الأعمى: لبيك لبيك.

(**) قائدة: أول لحن سمع في العربية قول بعضهم: (هذه عصاتي)

(**) وفي كتاب (لسان العرب), (15/ 64)
(**) وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ بالعِراق هَذِهِ عَصاتي، بِالتَّاءِ. اهـ

(**) وفي كتاب (تثقيف اللسان وتلقيح الجنان), لأبي حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي (ت 501 هـ) (ص: 77)
(**) (باب ما غيروه من الأسماء بالزيادة)
(**) يقولون: عصاتي، وعصاتك.
(**) والصواب: عصاي، وعصاك، كما قال الله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام: {هي عصاي أتوكأ عليها}.
(**) وقيل: أول لحن سمع بالبصرة قولهم: عصاتي،
(**) وبعده قولهم: (لعل له عذر وأنت تلوم) . اهـ

(**) وانظر كتاب:
(**) (البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث), لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري (المتوفى: 577هـ)
(**) وكتاب: (مغني اللبيب), لابن هشام (ص: 378)

** والله الموفق.

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الأربعاء 28 / 12/ 1440 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

(**) سلسلة الفوائد النحوية :
(**) الفائدة رقم ( 5 )
(**) فائدة اليوم بعنوان : ( الترغيب في تعلم النحو والتنفير عن اللحن )

سلسة الفوائد النحوية:

5 الترغيب في تعلم النحو والتنفير عن اللحن

** لعلم النحو أهمية كبيرة في تصحيح الكلام وفهم معانيه – كما تقدم في الفائدة السابقة رقم (4) –
ولهذا جاء عن العلماء السابقين واللاحقين الترغيب الشديد والحث الأكيد في تعلم النحو وتطبيقه , والتحذير من اللحن والتنفير عنه .

(**) وفي كتاب : (محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء), (1/ 55) , (مدح النحو):
** النحو نصاب العلم ونظامه وعموده , وقوامه ووشي الكلام وحلّته , وجماله وزينته.

** وقيل: النحو يرفع الوضيع ويخفض الرفيع.

** وكان معلم الرشيد يضرب على الخطأ واحدا وعلى اللحن سبعا. اهـ

** وثبت عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه أنه قَالَ:
« تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ »
** رواه أبو عوانة في (مستخرجه), ط/ الجامعة الإسلامية (16/ 577)
** وقال المحققون : سنده صحيح .
** ورواه الخطيب البغدادي في كتابه:(الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ) (2/ 25)
** والبيهقي في (شعب الإيمان),(3/ 210) برقم :(1555 ) بلفظ : «تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ فَإِنَّهَا تَزِيدُ فِي الْمُرُوءَةِ».

(**) وقال البخاري رحمه الله في كتابه :(الأدب المفرد), (ص: 304)
880 – حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ:
« كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَضْرِبُ وَلَدَهُ عَلَى اللَّحْنِ ».
** [قال الشيخ الألباني: صحيح]

(**) وفي كتاب :(البصائر والذخائر), (3/ 125)
** قال الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الفراهيدي رحمه الله :
«النحو للسان بمنزلة الطعام للأبدان») . اهـ

(**) قال أبو الحسين أحمد بن فارس – رحمه اللَّه! – في كتابه : (الصاحبي في فقه اللغة العربية), (ص: 35):

** ( . . . فلذلك قلنا: إنّ علم اللغة كالواجب عَلَى أهل العلم، لئلاَّ يحيدوا فِي تأليفهم أَوْ فتياهم عن سَنن الاستواء.

** وكذلك الحاجة إِلَى علم العربية، فإن الإعراب هو الفارق بَيْنَ المعاني.

** ألا ترى أن القائل إِذَا قال: “مَا أحسن زيد” لَمْ يفرّق بَيْنَ التعجب والاستفهام والذمّ إِلاَّ بالأعراب.

** وكذلك إِذَا قال: “ضرب أخوك أخانا” و”وَجْهُك وجهُ حُرّ” و”وجهُك وجهٌ حرٌ” وَمَا أشْبَه ذَلِكَ من الكلام المشْتَبه.

** هَذَا وَقَدْ روي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: “أعْرِبوا القرآن”.

** وقد كان النّاسُ قديماً يجتنبون اللّحن فيما يكتبونه أو يقرؤونه اجتنابَهُم بعضَ الذُّنوب،

** فأمّا الآنَ فقد تجوَّزوا حتَّى إنّ المحدِّث يُحدِّث فيلحن، والفقيه يؤلِّف فيلحن، فإذا نُبِّها قالا: ما ندري ما الإعراب؟ وإنّما نحن محدِّثون وفقهاءُ، فهما يُسَرَّان بما يُساءُ به اللَّبيبُ. اهـ المراد

(**) (تنبيه): حديث : (أعْرِبوا القرآن) ضعيف , ضعفه العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة (3/ 521) برقم:(1344) و (1345) و (1346)

** ومثله حديث :” أعربوا الكلام، كي تعربوا القرآن “.
** قال العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة (3/ 524) برقم : (1347) : (منكر) . اهـ

(**) وقال ابن حبان البُستي في كتابه :(روضة العقلاء), (ص: 223):

** قَالَ الأَصْمَعِيُّ : إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ إِذَا لَمْ يَعْرِفِ النَّحْوَ أَنْ يَدْخُلَ فِيمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :”مَنْ كَذِبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ” ؛ لأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ لَمْ يَكُنْ لَحَّانًا وَلَمْ يَلْحَنْ فِي حَدَيثِهِ , فَمَهْمَا رَوَيْتَ عَنْهُ وَلَحَنْتَ فِيهِ كَذَبْتَ عَلَيْهِ . اهـ

** وذكر مقالة الأَصْمَعِيّ هذه الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني في كتابه:(توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار), (2/ 225) وعلق عليها بقوله :
** قلت: وإنما قال الأصمعي :(أخاف) ولم يجزم ؛ لأن من لم يعلم بالعربية وإن لحن لم يكن متعمدا للكذب. اهـ

(**) وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (32/ 252)
( وَمَعْلُومٌ أَنَّ ” تَعَلُّمَ الْعَرَبِيَّةِ؛ وَتَعْلِيمَ الْعَرَبِيَّةِ ” فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ؛ وَكَانَ السَّلَفُ يُؤَدِّبُونَ أَوْلَادَهُمْ عَلَى اللَّحْنِ. فَنَحْنُ مَأْمُورُونَ أَمْرَ إيجَابٍ أَوْ أَمْرَ اسْتِحْبَابٍ أَنْ نَحْفَظَ الْقَانُونَ الْعَرَبِيَّ؛ وَنُصْلِحَ الْأَلْسُنَ الْمَائِلَةَ عَنْهُ؛ فَيَحْفَظُ لَنَا طَرِيقَةَ فَهْمِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؛ وَالِاقْتِدَاءِ بِالْعَرَبِ فِي خِطَابِهَا. فَلَوْ تُرِكَ النَّاسُ عَلَى لَحْنِهِمْ كَانَ نَقْصًا وَعَيْبًا؛ … الخ ). اهـ المراد

** وقَالَ التابعي الجليل عامر الشَّعْبِيُّ , رحمه الله : « النَّحْوُ فِي الْعِلْمِ كَالْمِلْحِ فِي الطَّعَامِ لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ ». اهـ
رواه الخطيب البغدادي في كتابه : (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) (2/ 28)
وابن عبد البر في كتابه : (جامع بيان العلم وفضله), (2/ 1133)

(**) وفي كتاب :(أسرار البلاغة) (ص: 71)

** قولهم في (علم النحو) : (النحو في الكلام، كالملح في الطعام)،
معناه: أن الكلام لا يستقيمُ ولا تحصل منافعه التي هي الدلالات على المقاصد، إلاّ بمراعاة أحكام النحو فيه، من الإعراب والترتيب الخاصّ، كما لا يُجْدِي الطعامُ ولا تحصُلُ المنفعة المطلوبةُ منه، وهي التغذية، ما لم يُصْلح بالملح .

** فأمَّا ما يتخيّلونه من أن معنى ذلك: أن القليلَ من النحو يُغني، وأن الكثيرَ منه يُفسد الكلام كما يُفسد الملحُ الطعامَ إذا كثر فيه ,
فتحريفٌ، وقولٌ بما لا يتحصَّل على البَحْث، وذلك أنه لا يُتَصَوّر الزيادةُ والنقصانُ في جريان أحكام النحو في الكلام. اهـ بتصرف يسير

(**) وفي كتاب :(مفتاح العلوم), (ص: 339) ليوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوارزمي الحنفي أبو يعقوب (المتوفى: 626هـ)

** واعلم أن حق وجه التشبيه شموله الطرفين فإذا صادفه صح وإلا فسد كما إذا جعلت وجه التشبيه في قولهم: (النحو في الكلام كالملح في الطعام ) الصلاح باستعمالهما، والفساد بإهمالهما صح لشمول هذا المعنى المشبه والمشبه به فالملح إن استعمل في الطعام صلح الطعام وإلا فسد.

** والنحو كذلك إذا استعمل في الكلام نحو :(عرف زيد عمراً ) برفع الفاعل ونصب المفعول صلح الكلام, وصار منتفعا به في تفهم المراد منه.
وإذا لم يستعمل فيه فلم يرفع الفاعل ولم ينصب المفعول فسد لخروجه عن الانتفاع به .

** وإذا جعلت وجه التشبيه ما قد يذهب إليه ذوو التعنت من أن الكثير من الملح يفسد الطعام والقليل يصلحه فالنحو كذلك فسد لخروجه إذ ذاك عن شمول الطرفين على الاختصاص بالمشبه به، فإن التقليل أو التكثير إنما يتصور في الملح بأن يجعل القدر المصلح منه للطعام مضاعفاً مثلا،
أما في النحو فلا ؛ لامتناع جعل رفع الفاعل أو نصب المفعول مضاعفاً .

** هذا , وربما أمكن تصحيح قول المتعنتين ولكنه ليس مما يهمنا الآن . اهـ

(**) قال ابن مالكٍ في مقدمة شرح الكافية الشافية (1/ 39):

وبعدُ فالنحوُ صلاحُ الألسنه
والنفسُ إنْ تَعْدَمْ سَناهُ في سِنَه

بِهِ انكشافُ حجبِ المعانِي
وجـلوةِ المـفهومِ ذا إذعانُ

(**) وقال الامام ابن الوردي في لاميته في الحكم (المتوفى: 749هـ):

فيِ ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغاَمُ الْعِدىَ
وَجَمَالُ الْعِلْمِ إِصْلاحُ الْعَمَلْ

جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ
يُحْرَمِ الإعْرَابَ فيِ اللَّفْظِ اخْتَبَلْ

(**) وقال على بن الحسين الضرير النحويّ الأصبهانيّ المعروف بجامع العلوم , كما في ترجمته من كتاب :
(إنباه الرواة على أنباه النحاة), (2/ 247)

أحببِ النحو من العلم فقد
يدرِك المرءُ به أعلى الشرفْ

إنما النحْويُّ في مجلسِه
كشهابٍ ثاقبٍ بين السُّدَفْ

يخرج القرآن من فيه كما
تخرج الدُّرَةُ من بينِ الصَّدَف . اهـ

** (السُّدَفْ) معناه : الظلمة , وقد يطلق أيضا على الضِياء فهو مِنَ الأضْداد ، وَمِنْهُمْ من يَطْلقُهَ على اختِلاطَ الضَّوء والظُّلمة مَعًا، كوَقت مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ والإسْفارِ.

وانظر : كتاب:(النهاية في غريب الحديث والأثر), (2/ 354)
وكتاب :(لسان العرب) (9/ 169) وغيرهما .

وقال أبو طاهر المقرئ في كتابه : (أخبار النحويين), (ص: 53):
(أَفْضَلُ قَصِيدَةٍ فِي مَدْحِ النَّحْوِ وَأَهْلِهِ)
أَنْشَدَنَا أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ الرَّبِيعِ أَنْشَدَنِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ ابْن الْحَارِثِ المُرْهِبِيُّ أَنْشَدَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ النَّضْرِ لِعَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ الْكِسَائِيِّ :

إِنَّمَا النَّحْوُ قِيَاسٌ يُتَّبَعْ
وَبِهِ فِي كُلِّ أَمْرٍ يُنْتَفَعْ

فَإِذَا مَا أَبْصَرَ النَّحْوَ الْفَتَى
مَرَّ فِي الْمَنْطِقِ مَرًّا فَاتَّسَعْ

فَاتَّقَاهُ كُلُّ مَنْ جَالَسَهُ
مِنْ جَلِيسٍ نَاطِقٍ أَوْ مُسْتَمِعْ

وَإِذَا لَمْ يُبْصِرِ النَّحْوَ الْفَتَى
هَابَ أَنْ يَنْطِقَ جُبْنًا فَانْقَطَعْ

فَتَرَاهُ ينصب الرّفْع وَمَا
كَانَ خَفْضٍ وَمِنْ نَصْبٍ رَفَعْ

يَقْرَأُ الْقُرْآن لَا يعرف مَا
صرف الْإِعْرَاب فِيهِ وصنع

وَالَّذِي يعرفهُ يقرأه
فَإِذا مَا شكّ فِي حرف رَجَعَ

نَاظرا فِيهِ وَفِي إعرابه
فَإِذا مَا عرف النَّحْو صدع

فهما فِيهِ سَوَاء عنْدكُمْ
لَيست السّنة فِينَا كالبدع

كم وضيع رفع النَّحْو وَكم
من شرِيف قد رَأَيْنَاهُ وضع

(**) ( تنبيه ) :
ومما ورد في ذم النحو قول الْقَاسِم بْن مُخَيْمِرَةَ : « تَعَلُّمُ النَّحْوِ أَوَّلُهُ شُغْلٌ وَآخِرُهُ بَغِيٌ »
رواه الخطيب البغدادي في كتابه :(اقتضاء العلم العمل), (ص: 91)

(**) وفي كتاب: ( عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس (ص: 35)
** قال أبو جعفرٍ: وقد صار أكثر من مضى يطعن على متعلمي العربية جهلاً وتعدياً، حتى إنهم يحتجون بما يزعمون أن القاسم بن مخيمرة قال: النحو أوله شغلٌ وآخره بغيٌ .

** . . . وأما قول القاسم بن مخيمرة، فإن صح فإنه مخالفٌ لقول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيه،
** وما كان كذلك لم يجز لمسلمٍ أن يحتج به.

** وأيضاً فقوله: ” أوله شغلٌ وآخره بغيٌ؛ ” كلامٌ لا معنى له؛ لأن أول الفقه شغلٌ، وأول الحساب شغلٌ، وآخره بغيٌ، وكذا أوائل العلوم، أفترى الناس تاركين العلوم من أجل أن أولها شغلٌ!؟

** وقوله: وآخره بغيٌ، إن كان يريد به أن صاحب النحو إذا حذقه صار فيه زهوٌ واستحقر من يلحن، فهذا موجودٌ في غيره من العلوم من الفقه وغيره في بعض الناس، وإن كان مكروهاً.

** وإن كان يريد بالبغي التجاوز في ما لا يحل فهذا كلامٌ محالٌ، لأن النحو إنما هو لتعلم اللغة التي نزل بها القرآن، وهي لغة النبي صلى الله عليه وكلام أهل الجنة وأهل السماء؛ كما قال مقاتل بن حيان: كلام أهل السماء العربية. . . .

** وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: أما بعد؛ فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية.

** وقال أبي بن كعبٍ: تعلموا العربية كما تعلمون حفظ القرآن.

** وقال مورقٌ: تعلموا النحو والفرائض، فإنه من دينكم.

** وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: مر من قبلك بتعلم العربية فإنه يدل على صواب الكلام، ومرهم برواية الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق.

** ومر الحسن بقومٍ يتعلمون العربية، فقال: أحسنوا، يتعلمون
لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم.

** وإن الحسن قال: من لحن في القرآن فقد كذب على الله.

** وقال هشام بن عروة: خرج علينا أبي يوماً ومعلمنا يعلمنا النحو، فلما خرج أبي أسكتنا المعلم، فجلس أبي، فقال للمعلم: مرهم فليتعلموا، فما أحدث أحدٌ مروءةً هي أعجب إلي من النحو.

** وقال الزهري: ما أحدث الناس مروءةً هي أعجب إلي من الفصاحة.

** وقال الخليل بن أحمد: لحن أيوب [السختياني] ، فقال: أستغفر الله.

** وقال شعبة: تعلموا العربية، فإنها تزيد في العقل.

** وقال قتادة: لا أسأل عن عقل رجلٍ لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما يصلح لسانه.

** وقال عمر رضي الله عنه: تعلموا العربية، فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة.

** وقال رضي الله عنه: تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون حفظه.

** قال أبو جعفر: وقد كان الكتاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم تعظيماً لأهله، حتى دخل فيهم من لا يستحق هذا الاسم، فصعب عليه باب العدد، فعابوا من الإعراب الحساب.

** وبعد عليهم معرفة الهمزة التي تنضم وينفتح ما قبلها، أو تختلف حركتها وحركة ما قبلها، فكتبوا: ((يقرأوا)) بزيادة واوٍ لا معنى لها،

** ولم يفرقوا بين ذوات الياء وذوات الواو، ولا بين الواو التي يثبت بعدها ألفٌ وبين الواو التي لا يثبت بعدها ألفٌ، فكتبوا: ((فلان يرجوا)) كذا بألفٍ لا معنى لها،

** وكتبوا: ((جاءني مسلموا القرية)) بألف بعد الواو ولا يجوز إثباتها، . . . الخ. اهـ

** وبهذا القدر أكتفي .

** والله الموفق .

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** السبت 23 / 12/ 1440 هـ

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

(**) سلسلة الفوائد النحوية:
(**) الفائدة رقم ( 4 )
(**) فائدة اليوم بعنوان :
( من أحسن علوم اللغة العربية – إن لم يكن أحسنها – :علم النحو )

** إن من أفضل علوم اللغة العربية وأقدمها وأشرفها : علم النحو ؛ لأنه مفتاح العلوم كلها , فهي مفتقرة إليه ؛ ولأنه وسيلة مهمة لاستقامة اللسان وفهم معاني القران والسنة وكلام العرب ؛ فإن النحو إنما وضع لتمييز المعاني بعضها من بعض , كالفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر ونحو ذلك.

** فنحن – إذن – بحاجة شديدة إلى معرفة هذا الفن كي تستقيم ألسنتنا في نطقها وأقلامنا في خطها وتسلم لنا حينئذ أفهامنا .

(**) قال أحمد بن علي بن أحمد الفزاري في كتابه :(صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (1/ 204):

** لا نزاع أن النحو هو قانون اللغة العربية، وميزان تقويمها؛ وقد تقدّم في النوع الأوّل أن اللغة العربية هي رأس مال الكاتب، وأسّ مقاله، وكنز إنفاقه.

** وحينئذ فيحتاج إلى المعرفة بالنحو وطرق الإعراب، والأخذ في تعاطي ذلك حتّى يجعله دأبه، ويصيّره ديدنه: ليرتسم الإعراب في فكره، ويدور على لسانه، وينطلق به مقال قلمه وكلمه، ويزول به الوهم عن سجيّته، ويكون على بصيرة من عبارته. فإنه إذا أتى من البلاغة بأعلى رتبة ولحن في كلامه، ذهبت محاسن ما أتى به، وانهدمت طبقة كلامه وألغي جميع ما حسّنه، ووقف به عند ما جهله.

** قال في «المثل السائر» : وهو أوّل ما ينبغي إثبات معرفته؛ على أنه ليس مختصا بهذا العلم خاصّة بل بكل علم؛ لا بل ينبغي معرفته لكل أحد ينطق باللسان العربيّ ليأمن معرّة اللحن, … الخ). اهـ

(**) وفي كتاب : (شذرات الذهب في أخبار من ذهب) (2/ 407)

** قال الشّافعيّ : من تبحّر في النحو اهتدى إلى جميع العلوم.

** وقال: لا أسأل عن مسألة في الفقه إلّا أجبت عنها من قواعد النحو،
** فقال له محمد بن الحسن: ما تقول فيمن سها في سجود السهو، يسجد؟
** قال: لا ، لأن المصغّر لا يصغّر . اهـ

(**) وقال الأهدل في كتابه : (الكواكب الدرية / ص:25):
** (وهو أنفع العلوم العربية ؛ إذ به تدرك جميعا .
** ومن ثم قال السيوطي : إن العلوم كلها مفتقرة إليه . اهـ

(**) وفي كتاب : (جامع الدروس العربية), (1/ 9)
** ومعرفته (يعني علم النحو) ضرورية لكل من يُزاول الكتابة والخطابة ومدارسة الآداب العربية. اهـ

(**) وفي كتاب :(الدر الفريد وبيت القصيد) (4/ 191):
** وقال إسحاقُ بنُ خلف المهراني : [من الكامل]

النَّحْوُ يُصْلحُ مِنْ لِسَانِ الأَلْكَنِ * * *
وَالـمَرْءُ تُعْظِمُـهُ إِذَا لـَمْ يَلْـحَنِ

وَإِذَا أَرَدْتَ مـِنَ العُلُـوْمِ أَجَلَّهَـا * * *
فَأَجـَلُّـهَـا مِنْهَـا مُـقِيْـمُ الأَلْسُـنِ

لَحْنُ الشَّرِيْفِ يَحُطُّهُ عَنْ قَدْرِهِ * * *
وَتَرَاهُ يَسْقُطُ مِنْ لِحَاظِ الأَعْيُنِ

وَتَرَى الدَّنِيْءَ إِذَا تَكَلَّمَ مُـعْرِبًـا * * *
حَـازَ النَّبَالَةَ بِاللِّسَـانِ المُـعْلِنِ

(**) (تنبيه) :

** ذكر الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله البيتين الأولين في كتابه :(حلية طالب العلم), (ص: 201)
ثم علق في الحاشية على البيت الثاني بقوله :

لبعض العلماء تعقيب على ما أنشده المبرد من أن أجل العلوم علم التوحيد، لكن الجلالة هنا نسبة إلى علوم الآلة. والله أعلم. اهـ

(**) قال الإمام شرف الدين العمريطي في نظمه الأجرّومية :

وَكَانَ مَطْلُوباً أَشَدَّ الطَّلَبِ * * *
مِنَ الْوَرَى حِفْظُ اللِّسَانِ الْعَرَبي

كَيْ يَفْهَمُوا مَعَانِيَ الْقُرْآنِ * * *
وَالسُّنَّـةِ الـدَّقِـيـقَـةِ الـمَعَـانِـي

وَالنَّحْوُ أَوْلَى أَوَّلاً أَنْ يُعْلَمَا * * *
إذِ الْـكَـلاَمُ دونَـهُ لَـنْ يُـفْـهَـمَا

(**) وقال العلامة أبو المحاسن محمد بن عمر الحضرمي الشهير ب(بحرق) في خاتمة شرحه على (ملحة الإعراب / للحريري) ,
المسمى ب(تحفة الأحباب وطرفة الأصحاب في شرح ملحة الإعراب (ص: 295))
يحث الطالب على تعلم علم العربية عموما وعلى الاعتناء ب(ملحة الإعراب) خصوصا :

إن شئت نيل الـعلم والآداب * * *
وبراعة في فهم كل كتاب

وتلاوة الـقرآن حـق تلاوة * * *
لفظا وتفسيرا وفصل خطاب

وقراءة السنن المنيرة تابعا * * *
آثارها متوخيا لصواب

وبلوغ غايات البلاغة عارفا * * *
بمواقع الإيجاز والإطناب

فابدأ بعلم النحو فهو أساسها * * *
لا يمتري في ذا أولو الألباب

ومتى أردت النجح فيها باديا * * *
فاشدد يديك بملحة الإعراب

** (من المراجع أيضا ):

** الجامع للخطيب (2/28) .
** والكامل لأبي العباس المبرد (ص536)

** والله الموفق .

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الخميس 14 / 12/ 1440 هـ

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :
https://binthabt.al3ilm.net/13436
===============

سلسة الفوائد النحوية:

3 النسبة إلى علم اللغة (لُغَوِيّ) بضم اللام لا بفتحها

3 النسبة إلى علم اللغة (لُغَوِيّ) بضم اللام لا بفتحها

** لفظة : ( لغة ) بضم اللام وفتح الغين , فإذا أردت أن تنسب شخصا إلى علم اللغة العربية فقل : ( فلان لغوي) بضم اللام وفتح الغين , لأن الأصل في النسبة بقاء الحركات بدون تغيير .

** والمعنى : فلان منسوب إلى (اللغة) , أي: عنده علم باللغة العربية.

** ولا تقل : ( لغوي) بفتح اللام وفتح الغين ؛ لأنه من الّلّغّوِ , وهو الكلام الباطل أو الذي ليس له فائدة .

** وفي التنزيل قوله تعالى :{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ}
** وقوله :{وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}

(**) و(الخلاصة):
** أنك إذا نسبت إلى «اللُّغة» فقل: «لُغَوِيّ» بضم اللام.
** وإذا نسبت إلى «اللَّغو» فقل: «لَغَوِيّ» بفتح اللام.
** ولا تعكس في الموضعين فتقع في الغلط .

** (من المراجع) :

** (الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية) ,للجوهري (6/ 2484)

** (لسان العرب), لابن منظور (15/ 252)

** (طرفة):

** ذكر محمد بن حسين العاملي الهمذاني، (المتوفى: 1031هـ)
في كتاب (الكشكول) , (1/ 249) طرفة , فقال :

** سأل بعض المغفلين إنساناً فاضلاً، قال: كيف تنسب إلى اللغة؟
** فقال: (لُغَوِيّ).
** فقال له : أخطأت في ضم اللام ، إنما الصحيح ما جاء في القرآن {إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ}. اهـ

** والله الموفق .

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الثلاثاء 27 / 11/ 1440 هـ

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

2 عدد علوم اللغة العربية

(**) علومُ العربية : هي العلوم التي يتوصلُ بها إلى عصمة اللسان والقلم عن الخطأ. وهي – على المشهور – اثنا عشر علماً :

(الأول): علم الإِعراب وهو ( علم النحو ).
و(الثاني): علم الأبنية , وهو ( علم الصرف ).
وبعضهم يجعلهما علما واحدا .
و(الثالث): علم العروض.
و(الرابع): علم القوافي.
و(الخامس): علم متن اللغة.
و(السادس): علم قرض الشعر , (وهو الإتيان بالكلام الموزون المقفى) .
و(السابع): علم إنشاء النثر , ( وهو علم إنشاء الخطب والرسائل ) .
و(الثامن): علم قوانين الكتابة , ( وهو علم الخط ) .
و(التاسع): علم البيان .
و(العاشر): علم المعاني .
و(الحادي عشر): علم المحاضرات (وهي نُقَلٌ نادرة، أو شعر يوافق الحال الراهنة ).
** ومنه علم التاريخ , وهو معرفة أخبار الأمم السابقة؛ وتقلبات الزمن بمن مضى لتحصل مَلَكَةُ التجارب .
و(الثاني عشر): علم الاشتقاق.

** ( تنبيه ):
وأما (علم البديع) فجعلوه ذيلا لا قسما برأسه.

** وجمع بعضهم هذه العلوم في بيتين على هذا الترتيب فقال:
نحو وصرف عروض ثم قافية * * *
وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيانٌ معانٍ مع محاضرة * * *
والاشتقاق لها الآداب أسماء

** وقال العلامة السجاعي ـ في حاشيته على القطر(ص/19):

” والعربية منسوبة للعرب، وهي علم يحترز به من الخلل في كلام العرب وهو بهذا المعنى يشمل اثنى عشر علماً، جمعها بعض أصحابنا في قوله:

صرفٌ بيانٌ معاني النحوِ قافيةٌ *
شعرٌ عروضُ اشتقاقُ الخطُّ إنشاءُ
محاضراتٌ وثاني عشرها لغة *
تلك العلوم لها الآداب أسماء

(من المراجع) :
** حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (1/ 24)
** وحاشية الخضري على ابن عقيل (1/ 24)
** وحاشية السجاعي على القطر
** وجامع الدروس العربية (1/ 8)
** والقواعد الأساسية (ص/3)

** والله الموفق .

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الاثنين 26 / 11/ 1440 هـ

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

1 تعريف اللغة عموما , واللغة العربية خصوصا

بسم الله الرحمن الرحيم
(**) الحمد لله رب العالمين , أنزل كتابه الكريم بلسان عربي مبين ,

(**) والصلاة والسلام على نبينا محمد أفصح الخلق أجمعين ,

(**) وعلى آله وأصحابه التابعين له في الحركات والسكنات ,

(**) ومن نحا نحوهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين .

(**) أما بعد : فهذه سلسلة خاصة بالفوائد النحوية وما يتعلق بها ,

(**) أحببت أن أتحف بها إخواني الكرام محبي اللغة العربية .

(**) أفتتحها في هذا اليوم يوم الأحد بتاريخ 25 / 11 / 1440 هـ

(**) وهذه الفوائد إن كانت معلومة عند بعض , فهي له من باب المذاكرة ,

وإن كانت مجهولة عند بعض آخر , فهي له من باب الإفادة .

(**) وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد .

(**) الفائدة رقم ( 1 )
(**) فائدة اليوم بعنوان : ( تعريف اللغة عموما , واللغة العربية خصوصا )

(**) اللغةُ : ألفاظٌ يُعبرُ بها كل قومٍ عن مقاصدهم .

(**) واللغةُ العربيةُ : هي الكلماتُ التي يُعبرُ بها العربُ عن اغراضهم.

(**) وقد وصلت إلينا من طريق النقل.

(**) وحفظها لنا القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وما رواهُ الثِّقات من منثور العرب ومنظومهم.

(**) انظر : (حاشية الخضري) على ابن عقيل (1/ 38)
و(جامع الدروس العربية) (1/ 7)

** والله الموفق .

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الأحد 25 / 11/ 1440 هـ

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

بسم الله الرحمن الرحيم
(**) الحمد لله رب العالمين , أنزل كتابه الكريم بلسان عربي مبين ,

(**) والصلاة والسلام على نبينا محمد أفصح الخلق أجمعين ,

(**) وعلى آله وأصحابه التابعين له في الحركات والسكنات ,

(**) ومن نحا نحوهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين .

(**) أما بعد : فهذه سلسلة خاصة بالفوائد النحوية وما يتعلق بها ,

(**) أحببت أن أتحف بها إخواني الكرام محبي اللغة العربية .

(**) أفتتحها في هذا اليوم يوم الأحد بتاريخ 25 / 11 / 1440 هـ

(**) وهذه الفوائد إن كانت معلومة عند بعض , فهي له من باب المذاكرة ,

وإن كانت مجهولة عند بعض آخر , فهي له من باب الإفادة .

(**) وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد .