التصنيف: الفوائد الوادعية

سلسلة المسموعات الجعدية من الفوائد الوادعية:

8_ لا ذا ولا ذاك

(**) ومن الأسئلة النحوية التي كان شيخنا الوادعي -رحمه الله تعالى- يسأل عنها طلابه بين الحين والآخر:
(**) قوله: (لا ذا ولا ذاك)

(**) كان شيخنا -رحمه الله- يقول هذه الجملة في دروسه وهو يتكلم عن الطلاب الذين تركوا طلب العلم بحثا عن الدنيا وحطامها الزائل, فبعضهم لم يحصل على كبير شيء, بل كثرت همومه وزادت ديونه.

(**) فكان يقول لطلابه ناصحا لهم: جدوا واجتهدوا في طلب العلم فإنه رفعة في الدنيا والآخرة.
(**) وطالب العلم لن يضعه الله.
وإياكم أن يسيل لعابكم للدنيا؛ فقد عرفنا أناسا كانوا طلاب علم, وعلى خير واستفادة, ثم تركوا طلب العلم وذهبوا بعد الدنيا, فلا العلم حصلوا ولا المال جمعوا, كما يقال: (لا ذا ولا ذاك), والله المستعان.
(**) ثم يقول: ما إعراب (لا ذا ولا ذاك), فيقوم بعض الطلاب ويعربها.

(**) وإعراب هذه الجملة:
(**) (لا) نافية للجنس مهملة بسبب دخولها على معرفة.
(**) و(ذا) اسم إشارة مبني على السكون في رفع مبتدأ. وخبره محذوف تقديره: (حاصل, أو موجود, او نحو ذلك).
(**) و(الواو) عاطفة
(**) و(لا) نافية للجنس مهملة بسبب دخولها على معرفة.
(**) و(ذا) اسم إشارة مبني على السكون في رفع مبتدأ. وخبره محذوف أيضا تقديره: (حاصل, أو موجود, او نحو ذلك).
(**) و(الكاف) حرف خطاب لا محل لها من الإعراب.
(**) والجملة الثانية معطوفة على الجملة الأولى.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجعمة 28 / 7 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

انقر هنا: https://binthabt.al3ilm.net/alfawayid/alfawayid_w

==============

سلسلة المسموعات الجعدية من الفوائد الوادعية:

7_ ثوبي حجر

(**) ومن الأسئلة النحوية التي كان شيخنا الوادعي – رحمه الله تعالى- يسأل عنها طلابه بين الحين والآخر:
(**) قول موسى –عليه السلام-: (ثَوْبِيَ حَجَرُ)

(**) وهو قطعة من حديث رواه الشيخان, ولفظه:
(**) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لاَ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ، إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّا بَرَصٌ, وَإِمَّا أُدْرَةٌ, وَإِمَّا آفَةٌ. وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلاَ يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِيَ حَجَرُ، ثَوْبِيَ حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ. وَقَامَ الحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ. فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ، ثَلاَثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا}.

(**) قوله: (بَرَصٌ), بقع بياض تكون على الجلد
(**) قوله: (أُدْرَةٌ), هي -بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الدَّالِ عَلَى الْمَشْهُورِ- مرض تنتفخ منه الخصيتان وتكبران جدا, ورجل آدر –بالمد- كآدم, به أُدْرَة.
(**) قوله: (آفَةٌ), عيب.
(**) قوله: (لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ), النَّدَبُ: فَهُوَ بِفَتْحِ النُّونِ وَالدَّالِ. وَأَصْلُهُ: أَثَرُ الْجُرْحِ إِذَا لَمْ يَرْتَفِعْ عَنِ الْجِلْدِ.

(**) وإعراب هذه الجملة:
(**) قوله: (ثَوْبِيَ) -بِفَتْحِ يَاءِ المتكلم- مفعول به منصوب بفعل محذوف جوازا تقديره: (أَعْطِنِي, أَوْ رُدَّ، أو اترك), فحذف الفعل لدلالة الحال
عليه.
(**) و(ثَوْب) مضاف.
(**) و(الياء المفتوحة) مضاف إليه, ضمير متصل مبني على الفتح في جر.
(**) و(حَجَرُ)- بِالضَّمِّ – منادى مفرد, حَذْفِ منه حَرْفِ النِّدَاءِ جوازا, مبني على الضم في محل نصب مفعول به بالفعل المحذوف الذي ناب
عنه حرف النداء, والتقدير: (أنادي حجرا).
(**) وحذف حرف النداء –هنا- استعجالًا للمنادى.
(**) وجملة: (ثَوْبِيَ حَجَرُ) توكيد للأولى.
(**) وجملة: (ثَوْبِيَ حَجَرُ ثَوْبِيَ حَجَرُ) في محل نصب مفعول به للفعل (يقول).
(**) وجاء في رواية للبخاريّ في “كتاب الغسل”: (ثوبي يا حجرُ) بذكر حرف النداء.
(**) وإنما نادى موسى ـ عليه السلام ـ الحجر نداء من يعقل، لأنَّه صدر عن الحجر فعل من يعقل.

(**) من المراجع:
(**) كتاب (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم), (6/ 190)
لأبي العباس أحمد بن عمر القرطبي (578 – 656 هـ)

وكتاب (شرح النووي على مسلم), (15/ 126)
لأبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)

وكتاب (التوضيح لشرح الجامع الصحيح), (4/ 627)
لابن الملقن سراج الدين أبي حفص عمر بن علي (المتوفى: 804هـ)

وكتاب (فتح الباري), (6/ 437)
لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

وكتاب (إعراب القرآن وبيانه), (8/ 59)
لمحيي الدين بن أحمد مصطفى درويش (المتوفى : 1403هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 26 / 7 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

انقر هنا: https://binthabt.al3ilm.net/alfawayid/alfawayid_w

==============

سلسلة المسموعات الجعدية من الفوائد الوادعية:

6_ مكرهٌ أخاك لا بطل

(**) ومن الأمثلة المشهورة, التي كان شيخنا الوادعي – رحمه الله
تعالى- يسأل عنها طلابه بين الحين والآخر:
(**) قول بعض العرب: (مكره أخاك لا بطل)

(**) هذا مثل مسموع عن العرب, يضرب لمن يُحمل على ما ليس من
شأنه.

(**) وقصة هذا المثل: أن رجلا يدعى أبا حنش، قال له خاله، وقد بلغه أن ناسا من أشجع في غار يشربون، وهم قاتلون إخوته:
(**) هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منها؟
(**) وانطلق به حتى أقامه على فم الغار، ثم دفعه في الغار فقال: ضربا أبا حنش, فقتلهم جميعا.
(**) فلما خرج من الغار قال بعضهم: إن أبا حنش لبطل!
(**) فقال أبو حنش: “مكره أخاك لا بطل”.
(**) فصار هذا مثلا يضرب لمن يحمل على ما ليس من شأنه.

(**) وقيل: إن أول من قاله عمرو بن العاص، لما عزم عليه معاوية ليخرجن إلى مبارزة علي رضي الله عنهم جميعا.
(**) فلما التقيا قال عمرو لعلي: مكره أخاك لا بطل، فأعرض عنه.
(**) وذكر “الأخ” للاستعطاف.

(**) وإعراب المثال:
(**) (مكره) خبر مقدم.
(**) و(أخا) مبتدأ مؤخر, وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف -على لغة من ألزم الأسماء الستة ألفا في جميع أحوالها.
(**) و(الكاف) مضاف إليه.
(**) و(لا) حرف عطف.
(**) و(بطل) معطوف على (مكره) مرفوع مثله.

(**) تنبيه:
(**) هذا المثل مذكور في كتب النحويين بالألف في: (أخاك),
(**) وأما في كتب الأمثال فمذكور بالواو هكذا: (مكره أخوك لا بطل), على اللغة المشهورة.

(**) من المراجع:
(**) كتاب (أمثال العرب ), (ص: 112)
المفضل بن محمد بن يعلى بن سالم الضبي (المتوفى: نحو 168هـ)

(**) وكتاب (البيان والتبيين), (1/ 148)
عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255هـ)

(**) وكتاب (الأمثال للهاشمي), (1/ 247)
لأبي الخير زيد بن عبد الله، الهاشمي (المتوفى: بعد 400هـ)

(**) وكتاب (مجمع الأمثال), (1/ 153)
لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني (المتوفى: 518هـ)

(**) وكتاب (الدر الفريد وبيت القصيد), (4/ 64)
لمحمد بن أيدمر المستعصمي (639 هـ – 710) هـ

(**) وكتاب (شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك), (ص: 20)
لبدر الدين محمد ابن الإمام جمال الدين محمد بن مالك (ت 686 هـ)

(**) وكتاب (شرح ألفية ابن مالك للشاطبي = المقاصد الشافية),
(1/ 151)
لأبي إسحق إبراهيم بن موسى الشاطبي (المتوفى 790 هـ)

(**) وكتاب (شرح المكودي على الألفية), (ص: 14)
لأبي زيد عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي (المتوفى: 807 هـ)

(**) وكتاب (شرح التصريح على التوضيح), (1/ 63)
لخالد بن عبد الله بن أبي بكر الجرجاويّ الأزهري. (المتوفى: 905هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 25 / 7 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

انقر هنا: https://binthabt.al3ilm.net/alfawayid/alfawayid_w
==============

سلسلة المسموعات الجعدية من الفوائد الوادعية:

5_ ذكر بعض الجمل التي كان الشيخ -رحمه الله- يسأل عن إعرابها كثيرا

(**) ومن الجمل النحوية أو الأمثلة المشهورة, التي كان شيخنا الوادعي – رحمه الله تعالى- يسأل عنها طلابه بين الحين والآخر:
(**) قول العرب: (اخْبُرْ تَقْلَهُ)

(**) والقِلَى: البُغْضُ، تقول: (قليته), أي: أبغضته.
(**) وَفِي الْقُرْآن {إِنِّي لعملكم من القالين}, أي المبغضين.

(**) ومعنى المثل: جَرِّب الشخص تبغضْهُ لما ينكشف لك من بَاطِنِ سريرته خلاف ما يظهره.
(**) وهذا المثل: لفظه لفظ الأَمر ومعناه الخبر.
(**) أَي: من جرَّب غيره وخبره أَبغضه وتركه.

(**) والهاء في (تقله) للسكت، دَخَلَتْ لبَيَانِ الْحَرَكَة.
(**) مثلهَا فِي قَوْلهم: (يَا زيد امْشِهْ), و(يَا عَمْرُو استَوِهْ),
(**) ومثلهَا من التنزيل قَوْله تعالى:{فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}

(**) وفي كتاب (تخريج أحاديث إحياء علوم الدين), للحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي (3/ 1278):

(**) 1935 – (قال أبو الدرداء) رضى الله عنه (أخبر تقله).
(**) (أُخبر) بضم الهمزة أمر من خبره إذا جربه.
(**) (تقله) بفتح اللام وكسرها معاً من: (قَلَاه يقلاه ويَقْلِيه قِلًى وقَلًى إذا أبْغَضَه.) إذا أبغضه.
(**) قال الجوهري إذا فتحت مددت, و(تقلي) لغة طيء.
(**) يقول: جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن سرائرهم.
(**) لفظه الأمر ومعناه الخبر, أي: من جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم,
(**) و(الهاء) في تقله للسكت. اهـ

(**) وإعراب المثال:
(**) (اخْبُرْ): فعل أمر, مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
(**) وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره: (أنت).
(**) (تَقْلَهُ): فعل مضارع مجزوم بأداة شرط محذوفة مع فعل الشرط دل عليهما الطلب, والتقدير: (اخْبُرْ, فإن تَخْبُرْ تَقْلَهُ),
(**) وعلامة جزمه حذف حرف العلة-وهو الألف, والفتحة قبله دليل عليه-, (والأصل: تقلاه),
(**) وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره: (أنت).
(**) و(الهاء) للسكت, حرف لا محل له من الإعراب.

(**) تنبيهان:
(**) الأول: ذهب جمهور النحويين إلى أن الجازم للمضارع المسبوق هو بطلب أداة شرط محذوفة مع فعل الشرط, دل عليهما الطلب, لا بالطلب نفسه لأنه عامل معنوي ضعيف-وهذا هو الصحيح-.

(**) قال ابن هشام في كتابه (شرح شذور الذهب) (ص: 444)
(**) مسَائِل الْحَذف الْوَاقِع فِي بَاب الشَّرْط وَالْجَزَاء ثَلَاثَة:
(**) الْمَسْأَلَة الأولى: . . .
(**) الْمَسْأَلَة الثَّانِيَة: . . .

(**) الْمَسْأَلَة الثَّالِثَة: حذف أَدَاة الشَّرْط وَفعل الشَّرْط.
(**) وَشَرطه أَن يتَقَدَّم عَلَيْهِمَا طلب بِلَفْظ الشَّرْط وَمَعْنَاهُ, أَو بِمَعْنَاهُ فَقَط.

(**) فَالْأول: نَحْو: (ائْتِنِي أكرمك), تَقْدِيره: (ائْتِنِي, فَإِن تأتني أكرمك),
فـ(أكرمك), مجزوم فِي جَوَاب شَرط مَحْذُوف دلّ عَلَيْهِ فعل الطّلب الْمَذْكُور
(**) هَذَا هُوَ الْمَذْهَب الصَّحِيح.

(**) وَالثَّانِي: نَحْو قَوْله تَعَالَى: {قل تَعَالَوْا أتل مَا حرم ربكُم عَلَيْكُم}
أَي: (تَعَالَوْا, فَإِن تَأْتُوا أتل) وَلَا يجوز أَن يقدر (فان تَتَعَالَوْا)؛ لِأَن (تَعَالَ) فعل جامد, لَا مضارع لَهُ وَلَا ماضي حَتَّى توهم بَعضهم أَنه اسْم فعل. اهـ

(**) التنبيه الثاني:
(**) هذا المثال: (اخْبُرْ تَقْلُهُ), قد جاء عن أبي الدرداء رضي الله عنه, مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم, ولم يثبت.
(**) راجع: (السلسلة الضعيفة والموضوعة), للشيخ الألباني
(5/ 128) برقم: (2110)

(**) من المراجع:
(**) كتاب (جمهرة الأمثال), (1/ 105)
أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (المتوفى: نحو 395هـ)

(**) وكتاب (الأمثال للهاشمي), (1/ 33)
لأبي الخير زيد بن عبد الله الهاشمي (المتوفى: بعد 400هـ)

(**) وكتاب (فصل المقال في شرح كتاب الأمثال), (ص: 391)
لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي (المتوفى: 487هـ)

(**) وكتاب (مجمع الأمثال), (1/ 162)
لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري (المتوفى: 518هـ)

(**) وكتاب (المستقصى في أمثال العرب), (1/ 93)
لأبي القاسم محمود بن عمرو، الزمخشري (المتوفى: 538هـ)

(**) وكتاب (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب), (ص: 298)
لأبي محمد، جمال الدين، عبد الله بن يوسف، ابن هشام
(المتوفى: 761هـ)

(**) وكتاب (شرح التصريح على التوضيح ), (2/ 382)
لخالد بن عبد الله الجرجاويّ الأزهري المصري، (المتوفى: 905هـ)

(**) وكتاب (شرح الأشمونى لألفية ابن مالك مع حاشية الصبان عليه),
(3/ 453)
لأبي الحسن، نور الدين علي بن محمد بن عيسى، الأُشْمُوني الشافعي
(المتوفى: 900هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الإثنين 24 / 7 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

انقر هنا: https://binthabt.al3ilm.net/alfawayid/alfawayid_w

==============

سلسلة المسموعات الجعدية من الفوائد الوادعية:

4_ ذكر بعض الجمل التي كان الشيخ -رحمه الله- يسأل عن إعرابها كثيرا

(**) كان شيخنا الوادعي – رحمه الله تعالى- إذا درس أو حاضر يذكر بعض الجمل النحوية أو الأمثلة المشهورة, ثم يتوقف ويسأل بعض الطلاب عن معناها أو عن إعرابها أو إعراب جزء منها, حتى إن بعض الطلاب الذين ليسوا مشتغلين بالنحو قد حفظوا بعض الإعرابات لكثرة ما
يسئل عنها.

(**) فمن ذلك: قول العرب: (أَتَّقَى اللَّهَ امْرؤٌ فَعَلَ خَيْراً (يُثَبْ) عَلَيْه).
(**) كان الشيخ –رحمه الله تعالى- يقيم الطالب فيسأله ويقول له: بماذا جزم (يُثَبْ)؟
(**) فيقول الطالب الفاهم الذي قد مر عليه هذا المثال أثناء دراسته شرح قطر الندى: جزم بالطلب.
فيقول الشيخ: أين الطلب؟
(**) فيقول الطالب: جملة (أَتَّقَى اللَّهَ امْرؤٌ فَعَلَ خَيْراً) خبرية لفظا,
طلبية معنى؛ إذ معناها: (لِيَتَّقِ اللهَ اِمْرؤٌ وليفعلْ خَيْراً يُثَبْ عَلَيْه).
فيقول الشيخ: أحسنت, بارك الله فيك؟.

(**) قال ابن هشام –رحمه الله- في كتابه (شرح قطر الندى),
(ص: 81):
(**) (… وَأما قَول الْعَرَب(أَتَّقَى اللَّهَ امْرؤٌ فَعَلَ خَيْراً يُثَبْ عَلَيْه) بِالْجَزْمِ فوجهه أَن: (أَتَّقَى اللَّهَ وفَعَلَ) وَإِن كَانَا فعلين ماضيين ظاهرهما الْخَبَر إِلَّا أَن المُرَاد بهما الطّلب وَالْمعْنَى: (لِيَتَّقِ اللهَ اِمْرؤٌ وليفعلْ خَيْراً).
(**) وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: {هَل أدلكم على تِجَارَة تنجيكم من عَذَاب أَلِيم تؤمنون بِاللَّه وَرَسُوله وتجاهدون فِي سَبِيل الله بأموالكم وَأَنْفُسكُمْ ذَلِكُم خير لكم إِن كُنْتُم تعلمُونَ يغْفر لكم} فَجزم (يغْفر)؛ لِأَنَّهُ جَوَاب لقَوْله تَعَالَى: {تؤمنون بِاللَّه وَرَسُوله وتجاهدون} لكَونه فِي معنى: (آمنُوا وَجَاهدُوا). اهـ المراد

(**) وإعراب المثال:
(**) (أَتَّقَى): فعل ماض, مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر, لا محل له من الإعراب.
(**) والفعل -هنا- لفظه الخبر ومهناه الطلب, أي: (ليتق).
(**) ولفظ الجلالة (اللَّهَ): مفعول به مقدم
(**) و(امْرؤٌ): فاعل مؤخر.
(**) و(فَعَلَ): فعل ماض, وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: (هو)
(**) والفعل -هنا- لفظه الخبر ومعناه الطلب, أي: (ليفعل).
(**) و(خَيْراً): مفعول به للفعل: (فعل).
(**) وجملة (فَعَلَ خَيْراً) في محل رفع صفة لـ(امرؤ),

(**) و(يُثَبْ): فعل مضارع مغير الصيغة, مجزوم لوقوعه في جواب طلب مؤول, تقديره: (لِيَتَّقِ اللهَ اِمْرؤٌ وليفعلْ خَيْراً يُثَبْ عَلَيْه), وعلامة جزمه السكون.
(**) ونائب الفاعل مستتر فيه جوازا تقديره: (هو).

(**) و(عَلَيْه): جار ومجرور متعلقان بالفعل: (يُثَبْ).

(**) تنبيه:
(**) هذا المثال كان أول جواب نحوي لي أجبت به الشيخ-رحمه الله- وأنا لا زلت أدرس في (التحفة السنية).
(**) وذلك أني كنت قد سمعته من الشيخ أكثر من مرة- حين يسأل عنه الطلاب-؛ فحفظته, ثم في ذات مرة سأل عنه, فرفعت يدي كي أجيبه, (**) فقال لي : قم, فقمت وأجبت, فاستغرب الشيخ من إجابتي.
(**) وقال لي: هذه الإجابة من عندك أو من عند غيرك؟
(**) فقلت له : من عندي!
(**) فقال لي: ما شاء الله ما شاء الله, أحسنت يا أخانا أحمد.
(**) ثم قال لي: اجلس-بارك الله فيك-, فجلست -وأنا فرح-, أكاد أطير من الفرح.

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 22 / 7 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

انقر هنا: https://binthabt.al3ilm.net/alfawayid/alfawayid_w

==============