الوسم: فضل النحو

سلسة الفوائد النحوية:

7- ذكر بعض الأئمة الذين كانوا لا يلحنون

(**) لما انتشر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها ودخل الناس في دين الله أفواجا واختلط العجم بالعرب في البيع والشراء والمجاورة والمصاهرة فسدت ألسنة كثير من العرب حتي صاروا يعدون من لا يلحن.

(**) قال ابن عساكر في كتابه: (تاريخ دمشق), (34/ 203):
(**) قال الأصمعي : لم يلحنوا في جد ولا هزل:
الشعبي , وعبد الملك بن مروان , والحجاج بن يوسف , وابن القرية , والحجاج أفصحهم.

(**) قال يوما لطباخه : اطبخ لنا مخللة , وأكثر عليها من الفيحن (1) , واعمل لها موعوعا (2) , فلم يفهم عنه الطباخ !

(**) فسأل بعض ندمائه , فقال :اطبخ له سكباجا (3) , وأكثر عليه
من السذاب , واعمل له فالوذا سلسا .

(**) قال : وقدم إليه مرة أخرى سمكة مشوية , فقال له : خذها ويلك فسمنها وارددها ! فلم يفهم عنه , فقال له نديمة ! يقول بردها ؛ فإنها حارة . اهـ

(1) الفيجن: كحيدر السذاب (القاموس) وتبدل نونه لاما قال ابن دريد ولا أحسبها عربية صحيحة.
(2) الموعوع: الفالوذ أو الفالوذج نوع من الحلوى.
(3) السكباج: بالكسر لحم يطبخ نجل.

(**) (وابن القِرِّيَّة) اسمه: أيوب بن زيد

(**) قال الزركلي في كتابه (الأعلام) (2/ 37):
(**) ابن القِرِّيَّة: (000 – 84 هـ = 000 – 703 م)
(**) أيوب بن زيد بن قيس بن زرارة الهلالي: أحد بلغاء الدهر. خطيب يضرب به المثل. يقال (أبلغ من ابن القرية) والقرية أمه,…الخ). اهـ

(**) وكان الحجاج – مع فصاحته – يخشى على نفسه الحن ، فيسأل بعض علماء اللغة: أتسمعنى ألحن؟

(**) ففي:(طبقات النحويين واللغويين), لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي الإشبيلي، (المتوفى: 379هـ) (ص: 28):

(**) وأخذ النحو يحيى بن يعمر عن أبي الأسود.
(**) وذكر يونس بن حبيب قال: قال الحجاج لابن يعمر: أَتَسْمَعُنِي ألحنُ على المنبر؟
(**) قال: الأمير أفصح من ذلك. فألحَّ عليه،
(**) فقال: حرفًا.
(**) قال: أيًّا؟
(**) قال: في القرآن.
(**) قال الحجاج: ذلك أشنع له، فما هو؟!
(**) قال: تقول: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ} إلى قوله عز وجل: {أَحَبَّ}، فتقرؤها: “أَحَبُّ” بالرفع، والوجه أن تُقرأ بالنصب على خبر كان. قال: لا جرم! لا تسمع لي لحنًا أبدًا. اهـ

(**) وفي كتاب:(البحر المحيط في التفسير) لأبي حيان الأندلسي
(المتوفى: 745هـ), (5/ 392):

(**) وَالْقُرَّاءُ عَلَى نَصْبِ (أَحَبَّ) لِأَنَّهُ خَبَرُ كَانَ.
(**) وَكَانَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ يَقْرَأُ: (أَحَبُّ) بِالرَّفْعِ،
** وَلَحَّنَهُ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ،
(**) وَتَلْحِينُهُ إِيَّاهُ لَيْسَ مِنْ جِهَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَإِنَّمَا هُوَ لِمُخَالَفَةِ إِجْمَاعِ الْقُرَّاءِ النَّقَلَةِ، وَإِلَّا فَهُوَ جَائِزٌ فِي عِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ عَلَى أَنْ يُضْمَرَ فِي (كَانَ) ضَمِيرُ الشَّأْنِ، وَيُلْزَمَ مَا بَعْدَهَا بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، وَتَكُونُ الْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ(كَانَ). اهـ

(**) وفي كتاب:(تفسير القرطبي), (20/ 163)

(**) وَيُرْوَى أَنَّ الْحَجَّاجَ قَرَأَ هَذِهِ السُّورَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَحُضُّهُمْ عَلَى الْغَزْوِ، فَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ: أَنَّ رَبَّهُمْ بِفَتْحِ الْأَلِفِ، ثُمَّ استدركها فقال: لَخَبِيرٌ بِغَيْرِ لَامٍ. وَلَوْلَا اللَّامُ لَكَانَتْ مَفْتُوحَةً، لِوُقُوعِ الْعِلْمِ عَلَيْهَا.
(**) وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ:{أَنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ خَبِيرٌ}. وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ. اهـ

(**) وفي كتاب:(تفسير القرآن العظيم), المنسوب للإمام الطبراني (ص: 0)

(**) ويحكى : أنَّ الحجاجَ غلطَ في قراءةِ هذه السُّورة فقالَ : (أنَّ رَبَّهُمْ) بالفتحِ ، واستدركَ الغلطَ من جهةِ العربية وحذفَ اللام فقالَ:
(خَبيرٌ)
(**) فالتفتَ الحسن إلى أصحابهِ وقالَ: (ألاَ تَنْظُرُونَ إلَى عَدُوِّ اللهِ يُغَيِّرُ كِتَابَ اللهِ لِيُقَوِّمَ لِسَانَهُ!). اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث سليمان بن مهران الأعمش)
(**) ففي كتاب:(التوضيح لشرح الجامع الصحيح), (3/ 38):
(**) وفي كتاب:(عمدة القاري شرح صحيح البخاري), (1/ 214):

(**) ( … وظهر للأعمش أربعة آلاف حديث، ولم يكن لَهُ كتاب، وكان فصيحًا لم يلحن قط … ). اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (خالد بن الحارث، وبشر بن المفضل
الفقيهان، و أبو زيد النحوي، وابو سعيد المعلم).

(**) ففي كتاب:(البيان والتبيين), للجاحظ (2/ 152):

(**) وأما خالد بن الحارث، وبشر بن المفضل الفقيهان، فإنهما كانا لا يلحنان.
(**) وممن كان لا يلحن البتة حتى كأن لسانه لسان أعرابي فصيح: أبو زيد النحوي، وابو سعيد المعلم. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث قَتَادَةُ بن دعامة السدوسي)
(**) ففي كتاب:(مسند ابن الجعد). (ص: 456):

(**) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، نَا عَفَّانُ، نَا هَمَّامٌ قَالَ: إِذَا قُلْتُ: قَالَ قَتَادَةُ: فَإِنِّي سَمِعْتُهُ مِنْهُ، وَإِنِّي لَا أُدَلِّسُ وَمَا سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ لَحْنًا فَأَعْرِبُوهُ، فَإِنَّ قَتَادَةَ كَانَ لَا يَلْحَنُ. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث أبو عمرو الْأَوْزَاعِيِّ)

(**) ففي كتاب:( أخبار النحويين), لأبي طاهر المقرئ (ص: 51):

(**) (مِنْ مَنَاقِبِ الْأَوْزَاعِيِّ)
(**) حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ ثَنَا مُوسَى ثَنَا ابْنُ أَبِي سَعْدٍ ثَنَا الْفَضْلُ قَالَ: قَالَ أَبُو مُسْهِرٍ: كَانَ الْأَوْزَاعِيُّ لَا يَلْحَنُ. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث عاصم بن بهدلة)
(**) ففي كتاب:(المقدمات الأساسية في علوم القرآن), (ص: 199):

(**) إمام أهل الكوفة عاصم بن بهدلة ابن أبي النّجود الأسدي
(**) انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرّحمن السّلميّ، وكان فصيحا متقنا، ومن أحسن النّاس صوتا بالقرآن، صدوقا في الحديث.
(**) قال أبو إسحاق السّبيعيّ (وكان فصيحا لا يلحن). اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام يعقوب الحضرمي البصري)
(**) صفحات في علوم القراءات (ص: 366)

(**) الإمام يعقوب الحضرمي البصري …
(**) قال ابن المنادي: كان يعقوب أقرأ أهل زمانه، وكان لا يلحن في كلامه. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء)

(**) ففي كتاب:(جامع البيان في القراءات السبع), لأبي عمرو الداني (المتوفى: 444هـ) (1/ 175):

(**) (أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء)
(**) قَالَ الْأَصْمَعِي: كنت إِذا سَمِعت أَبَا عَمْرو يتَكَلَّم ظَنَنْت أَنه لَا يحسن شَيْئا وَلَا يلحن يتَكَلَّم كلَاما سهلا. اهـ

(**) وممن كان لا يلحن: (الإمام المحدث أبو عبد الله أحمد بن حنبل)

(**) الإبانة الكبرى لابن بطة (6/ 264)

(**) وَحَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الشِّيرَجِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لَا يَلْحَنُ فِي الْكَلَامِ،
(**) قَالَ: ” وَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ لَمَّا نُوظِرَ بَيْنَ يَدَيِ الْخَلِيفَةِ لَمْ يَتَعَلَّقْ عَلَيْهِ بِلَحْنٍ، حَتَّى حُكِيَ أَنَّهُ جَعَلَ يَقُولُ: فَكَيْفَ أَقُولُ مَا لَمْ يُقَلْ؟. اهـ

(**) قال أبو عبد الله الجعدي وفقه الله:
(**) وممن كان لا يلحن إلا نادرا, وربما استدركه في الحال:
(**) شيخنا علامة اليمن أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي, رحمه الله رحمة الأبرار.
(**) وكان – رحمه الله – حريصا جدا على التكلم باللغة العربية الفصحى, في دروسه ومحاضراته وخطبه وخطابه مع الناس.
(**) وكان يحث طلابه على ذلك, حتى إنه كان يقيم بعض الطلاب المستفيدين في بعض الليالي ليتكلم نحوا من خمس دقائق بدون أن يلحن.
(**) فإذا قام يتكلم أخذ كثير من الطلاب أقلامهم ودفاترهم ليرصدوا الكلمات التي لحن فيها -إن حصل منه لحن-.

** والله الموفق.

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الخميس 1 / 1/ 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

6- تعريف اللحن, وذكر بعض الحكايات التي تدل على شناعته

(**) اللَّحْنُ: فِي اللُّغَةِ يُطْلَقُ عَلَى مَعَانٍ عِدَّةٍ.
(**) منها : اللَّحْنُ الإْعْرَابِي – وهو مقصودنا هنا , وعليه أقتصر – .

(**) وتعريفه : (هو الْخَطَأِ فِي الإْعْرَابِ وَمُخَالَفَة الصَّوَابِ فِيهِ، يُقَال: لَحَنَ الْمُتَكَلِّمُ فِي كَلاَمِهِ، يَلْحَنُ لَحْنًا – بسكون الحاء- : أَخْطَأَ فِي الإِعْرَابِ، وَخَالَفَ وَجْهَ الصَّوَابِ.
(وَرجل لاحِنٌ ولَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ ولَحُنَةٌ ) أي: كثير الخطأ.

(**) قال ابن فارس في كتابه (مقاييس اللغة), (5/ 239)
(**) (… فَأَمَّا اللَّحْنُ بِسُكُونِ الْحَاءِ فَإِمَالَةُ الْكَلَامِ عَنْ جِهَتِهِ الصَّحِيحَةِ فِي الْعَرَبِيَّةِ. يُقَالُ لَحَنَ لَحْنًا …الخ). اهـ

(**) وَفِي اصْطِلاَحِ النَّحْوِيِّينَ هُوَ: الْخَطَأُ فِي إِعْرَابِ الْكَلِمَةِ، أَوْ تَصْحِيح الْمُفْرَدِ.

(**) وانظر كتاب: (الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية) للجوهري (6/ 2193)
وكتاب: (لسان العرب) , لابن منظور(13/ 379)
وكتاب: (المحكم والمحيط الأعظم) , لابن سيدة (3/ 343)
وكتاب: (الموسوعة الفقهية الكويتية), (35/ 214)

(**) وفي كتاب: (الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب
في كلامها) , لابن فارس (ص: 35):
(**) وَقَدْ كَانَ الناس قديماً يجتنبون اللحن فيما يكتبونه أَوْ يقرءونه اجتنابَهم بعضَ الذنوب.
(**) فأما الآن فقد تجوزا, حَتَّى أن المحدّث يحدث فليحن, والفقيه يؤلف فيلحن.
(**) فإذا نُبها قالا: مَا ندري مَا الإعراب وإنما نحن محدّثون وفقهاء. فهما يسران بما يُساء بِهِ اللبيب.

** ولقد كلمت بعض من يذهبُ بنفسه ويراها من فقه الشافعي بالرتبة العُليا فِي القياس، فقلت لَهُ: مَا حقيقة القياس ومعناه، ومن أي شيء هو? فقال: لَيْسَ عليَّ هَذَا وإنما علي إقامة الدَّليل عَلَى صحته.
فقل الآن في رجل يروم إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري ما هو. ونعوذ بالله من سوء الاختيار. اهـ

(**) والقصص التي تروى في ذم اللحن وشناعته كثيرة مشهورة, نذكر شيئا منها.

(1) قال القرطبي في تفسيره (1/ 23):
(**) باب ما جاء في إعراب القرآن وتعليمه والحث عليه، وثواب من قرأ القرآن معربا.
(**) قال أبو بكر الْأَنْبَارِيِّ: جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ أَصْحَابِهِ وَتَابِعِيهِمْ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ من تفضيل إعراب القرآن، والحصن عَلَى تَعْلِيمِهِ، وَذَمِّ اللَّحْنِ وَكَرَاهِيَتِهِ مَا وَجَبَ بِهِ عَلَى قُرَّاءِ الْقُرْآنِ أَنْ يَأْخُذُوا أَنْفُسَهُمْ بِالِاجْتِهَادِ فِي تَعَلُّمِهِ. . . .
(**) وَعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: قَدِمَ أَعْرَابِيٌّ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: مَنْ يُقْرِئُنِي مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: فَأَقْرَأَهُ رجل” براءة”، فقال:” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولِهِ”. بِالْجَرِّ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: أَوَقَدْ بَرِئَ اللَّهُ مِنْ رَسُولِهِ؟ فَإِنْ يَكُنِ اللَّهُ برئ من رسوله فَأَنَا أَبْرَأُ مِنْهُ،
(**) فَبَلَغَ عُمَرَ مَقَالَةُ الْأَعْرَابِيِّ: فَدَعَاهُ فَقَالَ: يَا أَعْرَابِيُّ أَتَبْرَأُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ يَا أمير المؤمنين، إني قدمت المدينة ولأعلم لِي بِالْقُرْآنِ، فَسَأَلْتُ مَنْ يُقْرِئُنِي، فَأَقْرَأَنِي هَذَا سورة” براءة” فقال:” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ورسوله”، فقلت أو قد بَرِئَ اللَّهُ مِنْ رَسُولِهِ، إِنْ يَكُنِ اللَّهُ بَرِئَ مِنْ رَسُولِهِ فَأَنَا أَبْرَأُ مِنْهُ، فَقَالَ عُمَرُ: لَيْسَ هَكَذَا يَا أَعْرَابِيُّ، قَالَ: فَكَيْفَ هِيَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ” أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ” فقال الأعرابي: وأنا أَبْرَأُ مِمَّا بَرِئَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْهُ،
(**) فَأَمَرَ عمر ابن الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَلَّا يُقْرِئَ النَّاسَ إِلَّا عَالَمٌ بِاللُّغَةِ، وَأَمَرَ أَبَا الْأَسْوَدِ فَوَضَعَ النَّحْوَ.
(**) وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ قَالَ سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ: مَثَلُ صَاحِبِ الْحَدِيثِ الَّذِي لَا يَعْرِفُ الْعَرَبِيَّةَ مَثَلُ الْحِمَارِ عَلَيْهِ مِخْلَاةٌ لَا عَلَفَ فِيهَا.
(**) وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: مَنْ طلب الحديث ولم يعلم النَّحْوَ أَوْ قَالَ الْعَرَبِيَّةَ فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ تُعَلَّقُ عَلَيْهِ مِخْلَاةٌ لَيْسَ فِيهَا شَعِيرٌ. اهـ المراد

(2) وفي كتاب : (كنز الكتاب ومنتخب الأدب), لأبي إسحاق إبراهيم بن أبي الحسن الفهري المعروف بالبونسي (651هـ) (1/ 87)
(**) قال مسلمة بن عبد الملك: اللحنُ في الكلام أقبحُ من الجُذَري في الوجه.
(**) وروى الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: أتى عمر رضي الله عنه على قوم يرمون رِشْقاً لهمْ فأساؤوا الرَّمي. فقالوا: يا أمير المؤمنين نحن قومٌ متعلمين، فقال لهم: لإساءَتُكُمُ في لحنكم شرٌّ من إساءتِكمْ في رميكُم أَوْ في رِشْقِكُمْ.
(**) رحم الله امرأ أصلح من لسانه. اهـ

(3) وفي كتاب (إيضاح الوقف والابتداء), لأبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، الأنباري (المتوفى: 328هـ) (1/ 25)
(**) حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا سليمان، يعني ابن حرب، قال: حدثنا أبو هلال قال: حدثني رجل من باهلة أن كاتب أبي موسى كتب إلى عمر فكتب: «من أبو موسى»
فكتب إليه عمر: «إذا أتاك كتابي هذا فاجلده سوطًا واعزله عن عملك». اهـ

(**) وفي كتاب (وفيات الأعيان) (6/ 357) تسمية الكاتب حيث قال:
(**) واستكتب أبو موسى بعد زياد أبا الحصين ابن أبي الحر العنبري، فكتب إلى عمر رضي الله عنه كتاباً فلحن في حرف منه، فكتب إليه أن قنع كاتبك سوطاً. اهـ

(4) وفي كتاب (أخبار النحويين), لأبي طاهر المقرئ (ص: 45)
(**) قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ: دَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ رَجُلٌ يَشْكُو صِهْرًا لَهُ فَقَالَ لَهُ إِنَّ خَتَنِي فَعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ من ختنك؟ ((بِالْفَتْح))
فَقَالَ ختنني الْخَتَّانُ الَّذِي يَخْتِنُ النَّاسَ.
فَقَالَ عَبْدُ الَعْزِيزِ لِكَاتِبِهِ: وَيْحَكَ بِمَا أَجَابَنِي؟
فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْأَمِيرُ إِنَّكَ لَحَنْتَ, وَهُوَ لَا يَعْرِفُ اللَّحْنَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَقُولَ لَهُ مَنْ خَتَنُكَ؟ ((بِالضَّمِّ))
فَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: أَرَانِي أَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ لَا تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ لَا شَاهَدْتُ النَّاسَ حَتَّى أَعْرِفَ اللَّحْنَ
قَالَ: فَأَقَامَ فِي الْبَيْتِ جُمُعَةً لَا يَظْهَرُ وَمَعَهُ مَنْ يُعَلِّمُهُ الْعَرَبِيَّةَ.
قَالَ: فَصَلَّى بِالنَّاسِ الْجُمُعَةَ وَهُوَ مِنْ أَفْصَحِ النَّاسِ.

(**) قَالَ: فَكَانَ يُعْطِي عَلَى الْعَرَبِيَّةِ وَيَحْرِمُ عَلَى اللَّحْنِ, حَتَّى قَدِمَ عَلَيْهِ زُوَّارٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ فَجَعَلَ يَقُولُ للرَّجُلِ مِنْهُمْ: مِمَّنْ أَنْتَ فَيَقُولُ: مِنْ بَنِي فُلَانٍ فَيَقُولُ لِلْكَاتِبِ: أَعْطِهِ مِائَتَيْ دِينَارٍ.
حَتَّى جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْت فَقَالَ: مِنْ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ.
فَقَالَ: تَجِدُهَا فِي جَائِزَتِكَ, وَقَالَ لِلْكَاتِبِ: أَعْطِهِ مِائَةَ دِينَارٍ. اهـ

(5 و 6 و 7 و 8 و 9)
(**) وفي كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشاء), (1/ 206)
(**) وسمع أعرابيٌّ رجلاً يقول: أشهدُ أنّ محمدا رسولَ اللهِ، بفتح (رسول)؛ فتوهَّمَ أنّه نصبَه على النّعت؛ فقال: يفعلُ ماذا؟.

(**) وقال رجلٌ لآخر: ما شانَكَ؟. بالنّصب، وهو يريد شأنَك، فظنّ أنّه يسألُه عن شَيْنٍ به؛ فقال: عظمٌ في وجهي.

(**) وقال رجلٌ لأعرابيّ: (كيف أهلِك) بكسر اللّام، وهو يريد السّؤال عن أهلِه. فتوهَّمَ أنّه يسألُه عن كيفيّة هلاكِ نفسه؛ فقال: صلْبًا.

(**) ودخل رجل على زياد بن أبيه فقال: إنّ أبونا مات وإن أخينا وثب على مال أبانا فأكله- فقال زياد: للّذي أضعته من كلامك أضر عليك مما أضعته من مالك.
(**) وقيل لرجلٍ: من أين أقبلتَ؟. فقال: مِن عندِ أهلُونا. فحسده آخر حين سمعه، وظنّ ذلك فصاحةً؛ فقال: أنا أعلم من أين أخذها، من قوله:
{شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا}؛فأضحكَ كلٌّ منهما من نفسه. اهـ

(10) ومما يحكي أيضا: أن أعمى سمع رجلا يدعو الله فيقول: (يا من يُرى ولا يَرى) بضم – يا- (يرى)الأولى وفتح الثانية, فقال الأعمى: لبيك لبيك.

(**) قائدة: أول لحن سمع في العربية قول بعضهم: (هذه عصاتي)

(**) وفي كتاب (لسان العرب), (15/ 64)
(**) وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ بالعِراق هَذِهِ عَصاتي، بِالتَّاءِ. اهـ

(**) وفي كتاب (تثقيف اللسان وتلقيح الجنان), لأبي حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي (ت 501 هـ) (ص: 77)
(**) (باب ما غيروه من الأسماء بالزيادة)
(**) يقولون: عصاتي، وعصاتك.
(**) والصواب: عصاي، وعصاك، كما قال الله تعالى إخبارا عن موسى عليه السلام: {هي عصاي أتوكأ عليها}.
(**) وقيل: أول لحن سمع بالبصرة قولهم: عصاتي،
(**) وبعده قولهم: (لعل له عذر وأنت تلوم) . اهـ

(**) وانظر كتاب:
(**) (البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث), لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري (المتوفى: 577هـ)
(**) وكتاب: (مغني اللبيب), لابن هشام (ص: 378)

** والله الموفق.

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** الأربعاء 28 / 12/ 1440 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

(**) سلسلة الفوائد النحوية :
(**) الفائدة رقم ( 5 )
(**) فائدة اليوم بعنوان : ( الترغيب في تعلم النحو والتنفير عن اللحن )

سلسة الفوائد النحوية:

5 الترغيب في تعلم النحو والتنفير عن اللحن

** لعلم النحو أهمية كبيرة في تصحيح الكلام وفهم معانيه – كما تقدم في الفائدة السابقة رقم (4) –
ولهذا جاء عن العلماء السابقين واللاحقين الترغيب الشديد والحث الأكيد في تعلم النحو وتطبيقه , والتحذير من اللحن والتنفير عنه .

(**) وفي كتاب : (محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء), (1/ 55) , (مدح النحو):
** النحو نصاب العلم ونظامه وعموده , وقوامه ووشي الكلام وحلّته , وجماله وزينته.

** وقيل: النحو يرفع الوضيع ويخفض الرفيع.

** وكان معلم الرشيد يضرب على الخطأ واحدا وعلى اللحن سبعا. اهـ

** وثبت عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه أنه قَالَ:
« تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ »
** رواه أبو عوانة في (مستخرجه), ط/ الجامعة الإسلامية (16/ 577)
** وقال المحققون : سنده صحيح .
** ورواه الخطيب البغدادي في كتابه:(الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ) (2/ 25)
** والبيهقي في (شعب الإيمان),(3/ 210) برقم :(1555 ) بلفظ : «تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ فَإِنَّهَا تَزِيدُ فِي الْمُرُوءَةِ».

(**) وقال البخاري رحمه الله في كتابه :(الأدب المفرد), (ص: 304)
880 – حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ:
« كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَضْرِبُ وَلَدَهُ عَلَى اللَّحْنِ ».
** [قال الشيخ الألباني: صحيح]

(**) وفي كتاب :(البصائر والذخائر), (3/ 125)
** قال الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الفراهيدي رحمه الله :
«النحو للسان بمنزلة الطعام للأبدان») . اهـ

(**) قال أبو الحسين أحمد بن فارس – رحمه اللَّه! – في كتابه : (الصاحبي في فقه اللغة العربية), (ص: 35):

** ( . . . فلذلك قلنا: إنّ علم اللغة كالواجب عَلَى أهل العلم، لئلاَّ يحيدوا فِي تأليفهم أَوْ فتياهم عن سَنن الاستواء.

** وكذلك الحاجة إِلَى علم العربية، فإن الإعراب هو الفارق بَيْنَ المعاني.

** ألا ترى أن القائل إِذَا قال: “مَا أحسن زيد” لَمْ يفرّق بَيْنَ التعجب والاستفهام والذمّ إِلاَّ بالأعراب.

** وكذلك إِذَا قال: “ضرب أخوك أخانا” و”وَجْهُك وجهُ حُرّ” و”وجهُك وجهٌ حرٌ” وَمَا أشْبَه ذَلِكَ من الكلام المشْتَبه.

** هَذَا وَقَدْ روي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: “أعْرِبوا القرآن”.

** وقد كان النّاسُ قديماً يجتنبون اللّحن فيما يكتبونه أو يقرؤونه اجتنابَهُم بعضَ الذُّنوب،

** فأمّا الآنَ فقد تجوَّزوا حتَّى إنّ المحدِّث يُحدِّث فيلحن، والفقيه يؤلِّف فيلحن، فإذا نُبِّها قالا: ما ندري ما الإعراب؟ وإنّما نحن محدِّثون وفقهاءُ، فهما يُسَرَّان بما يُساءُ به اللَّبيبُ. اهـ المراد

(**) (تنبيه): حديث : (أعْرِبوا القرآن) ضعيف , ضعفه العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة (3/ 521) برقم:(1344) و (1345) و (1346)

** ومثله حديث :” أعربوا الكلام، كي تعربوا القرآن “.
** قال العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة (3/ 524) برقم : (1347) : (منكر) . اهـ

(**) وقال ابن حبان البُستي في كتابه :(روضة العقلاء), (ص: 223):

** قَالَ الأَصْمَعِيُّ : إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ إِذَا لَمْ يَعْرِفِ النَّحْوَ أَنْ يَدْخُلَ فِيمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :”مَنْ كَذِبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ” ؛ لأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ لَمْ يَكُنْ لَحَّانًا وَلَمْ يَلْحَنْ فِي حَدَيثِهِ , فَمَهْمَا رَوَيْتَ عَنْهُ وَلَحَنْتَ فِيهِ كَذَبْتَ عَلَيْهِ . اهـ

** وذكر مقالة الأَصْمَعِيّ هذه الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني في كتابه:(توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار), (2/ 225) وعلق عليها بقوله :
** قلت: وإنما قال الأصمعي :(أخاف) ولم يجزم ؛ لأن من لم يعلم بالعربية وإن لحن لم يكن متعمدا للكذب. اهـ

(**) وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (32/ 252)
( وَمَعْلُومٌ أَنَّ ” تَعَلُّمَ الْعَرَبِيَّةِ؛ وَتَعْلِيمَ الْعَرَبِيَّةِ ” فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ؛ وَكَانَ السَّلَفُ يُؤَدِّبُونَ أَوْلَادَهُمْ عَلَى اللَّحْنِ. فَنَحْنُ مَأْمُورُونَ أَمْرَ إيجَابٍ أَوْ أَمْرَ اسْتِحْبَابٍ أَنْ نَحْفَظَ الْقَانُونَ الْعَرَبِيَّ؛ وَنُصْلِحَ الْأَلْسُنَ الْمَائِلَةَ عَنْهُ؛ فَيَحْفَظُ لَنَا طَرِيقَةَ فَهْمِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؛ وَالِاقْتِدَاءِ بِالْعَرَبِ فِي خِطَابِهَا. فَلَوْ تُرِكَ النَّاسُ عَلَى لَحْنِهِمْ كَانَ نَقْصًا وَعَيْبًا؛ … الخ ). اهـ المراد

** وقَالَ التابعي الجليل عامر الشَّعْبِيُّ , رحمه الله : « النَّحْوُ فِي الْعِلْمِ كَالْمِلْحِ فِي الطَّعَامِ لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ ». اهـ
رواه الخطيب البغدادي في كتابه : (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) (2/ 28)
وابن عبد البر في كتابه : (جامع بيان العلم وفضله), (2/ 1133)

(**) وفي كتاب :(أسرار البلاغة) (ص: 71)

** قولهم في (علم النحو) : (النحو في الكلام، كالملح في الطعام)،
معناه: أن الكلام لا يستقيمُ ولا تحصل منافعه التي هي الدلالات على المقاصد، إلاّ بمراعاة أحكام النحو فيه، من الإعراب والترتيب الخاصّ، كما لا يُجْدِي الطعامُ ولا تحصُلُ المنفعة المطلوبةُ منه، وهي التغذية، ما لم يُصْلح بالملح .

** فأمَّا ما يتخيّلونه من أن معنى ذلك: أن القليلَ من النحو يُغني، وأن الكثيرَ منه يُفسد الكلام كما يُفسد الملحُ الطعامَ إذا كثر فيه ,
فتحريفٌ، وقولٌ بما لا يتحصَّل على البَحْث، وذلك أنه لا يُتَصَوّر الزيادةُ والنقصانُ في جريان أحكام النحو في الكلام. اهـ بتصرف يسير

(**) وفي كتاب :(مفتاح العلوم), (ص: 339) ليوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوارزمي الحنفي أبو يعقوب (المتوفى: 626هـ)

** واعلم أن حق وجه التشبيه شموله الطرفين فإذا صادفه صح وإلا فسد كما إذا جعلت وجه التشبيه في قولهم: (النحو في الكلام كالملح في الطعام ) الصلاح باستعمالهما، والفساد بإهمالهما صح لشمول هذا المعنى المشبه والمشبه به فالملح إن استعمل في الطعام صلح الطعام وإلا فسد.

** والنحو كذلك إذا استعمل في الكلام نحو :(عرف زيد عمراً ) برفع الفاعل ونصب المفعول صلح الكلام, وصار منتفعا به في تفهم المراد منه.
وإذا لم يستعمل فيه فلم يرفع الفاعل ولم ينصب المفعول فسد لخروجه عن الانتفاع به .

** وإذا جعلت وجه التشبيه ما قد يذهب إليه ذوو التعنت من أن الكثير من الملح يفسد الطعام والقليل يصلحه فالنحو كذلك فسد لخروجه إذ ذاك عن شمول الطرفين على الاختصاص بالمشبه به، فإن التقليل أو التكثير إنما يتصور في الملح بأن يجعل القدر المصلح منه للطعام مضاعفاً مثلا،
أما في النحو فلا ؛ لامتناع جعل رفع الفاعل أو نصب المفعول مضاعفاً .

** هذا , وربما أمكن تصحيح قول المتعنتين ولكنه ليس مما يهمنا الآن . اهـ

(**) قال ابن مالكٍ في مقدمة شرح الكافية الشافية (1/ 39):

وبعدُ فالنحوُ صلاحُ الألسنه
والنفسُ إنْ تَعْدَمْ سَناهُ في سِنَه

بِهِ انكشافُ حجبِ المعانِي
وجـلوةِ المـفهومِ ذا إذعانُ

(**) وقال الامام ابن الوردي في لاميته في الحكم (المتوفى: 749هـ):

فيِ ازْدِيَادِ الْعِلْمِ إِرْغاَمُ الْعِدىَ
وَجَمَالُ الْعِلْمِ إِصْلاحُ الْعَمَلْ

جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ
يُحْرَمِ الإعْرَابَ فيِ اللَّفْظِ اخْتَبَلْ

(**) وقال على بن الحسين الضرير النحويّ الأصبهانيّ المعروف بجامع العلوم , كما في ترجمته من كتاب :
(إنباه الرواة على أنباه النحاة), (2/ 247)

أحببِ النحو من العلم فقد
يدرِك المرءُ به أعلى الشرفْ

إنما النحْويُّ في مجلسِه
كشهابٍ ثاقبٍ بين السُّدَفْ

يخرج القرآن من فيه كما
تخرج الدُّرَةُ من بينِ الصَّدَف . اهـ

** (السُّدَفْ) معناه : الظلمة , وقد يطلق أيضا على الضِياء فهو مِنَ الأضْداد ، وَمِنْهُمْ من يَطْلقُهَ على اختِلاطَ الضَّوء والظُّلمة مَعًا، كوَقت مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ والإسْفارِ.

وانظر : كتاب:(النهاية في غريب الحديث والأثر), (2/ 354)
وكتاب :(لسان العرب) (9/ 169) وغيرهما .

وقال أبو طاهر المقرئ في كتابه : (أخبار النحويين), (ص: 53):
(أَفْضَلُ قَصِيدَةٍ فِي مَدْحِ النَّحْوِ وَأَهْلِهِ)
أَنْشَدَنَا أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ الرَّبِيعِ أَنْشَدَنِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ ابْن الْحَارِثِ المُرْهِبِيُّ أَنْشَدَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ النَّضْرِ لِعَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ الْكِسَائِيِّ :

إِنَّمَا النَّحْوُ قِيَاسٌ يُتَّبَعْ
وَبِهِ فِي كُلِّ أَمْرٍ يُنْتَفَعْ

فَإِذَا مَا أَبْصَرَ النَّحْوَ الْفَتَى
مَرَّ فِي الْمَنْطِقِ مَرًّا فَاتَّسَعْ

فَاتَّقَاهُ كُلُّ مَنْ جَالَسَهُ
مِنْ جَلِيسٍ نَاطِقٍ أَوْ مُسْتَمِعْ

وَإِذَا لَمْ يُبْصِرِ النَّحْوَ الْفَتَى
هَابَ أَنْ يَنْطِقَ جُبْنًا فَانْقَطَعْ

فَتَرَاهُ ينصب الرّفْع وَمَا
كَانَ خَفْضٍ وَمِنْ نَصْبٍ رَفَعْ

يَقْرَأُ الْقُرْآن لَا يعرف مَا
صرف الْإِعْرَاب فِيهِ وصنع

وَالَّذِي يعرفهُ يقرأه
فَإِذا مَا شكّ فِي حرف رَجَعَ

نَاظرا فِيهِ وَفِي إعرابه
فَإِذا مَا عرف النَّحْو صدع

فهما فِيهِ سَوَاء عنْدكُمْ
لَيست السّنة فِينَا كالبدع

كم وضيع رفع النَّحْو وَكم
من شرِيف قد رَأَيْنَاهُ وضع

(**) ( تنبيه ) :
ومما ورد في ذم النحو قول الْقَاسِم بْن مُخَيْمِرَةَ : « تَعَلُّمُ النَّحْوِ أَوَّلُهُ شُغْلٌ وَآخِرُهُ بَغِيٌ »
رواه الخطيب البغدادي في كتابه :(اقتضاء العلم العمل), (ص: 91)

(**) وفي كتاب: ( عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس (ص: 35)
** قال أبو جعفرٍ: وقد صار أكثر من مضى يطعن على متعلمي العربية جهلاً وتعدياً، حتى إنهم يحتجون بما يزعمون أن القاسم بن مخيمرة قال: النحو أوله شغلٌ وآخره بغيٌ .

** . . . وأما قول القاسم بن مخيمرة، فإن صح فإنه مخالفٌ لقول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيه،
** وما كان كذلك لم يجز لمسلمٍ أن يحتج به.

** وأيضاً فقوله: ” أوله شغلٌ وآخره بغيٌ؛ ” كلامٌ لا معنى له؛ لأن أول الفقه شغلٌ، وأول الحساب شغلٌ، وآخره بغيٌ، وكذا أوائل العلوم، أفترى الناس تاركين العلوم من أجل أن أولها شغلٌ!؟

** وقوله: وآخره بغيٌ، إن كان يريد به أن صاحب النحو إذا حذقه صار فيه زهوٌ واستحقر من يلحن، فهذا موجودٌ في غيره من العلوم من الفقه وغيره في بعض الناس، وإن كان مكروهاً.

** وإن كان يريد بالبغي التجاوز في ما لا يحل فهذا كلامٌ محالٌ، لأن النحو إنما هو لتعلم اللغة التي نزل بها القرآن، وهي لغة النبي صلى الله عليه وكلام أهل الجنة وأهل السماء؛ كما قال مقاتل بن حيان: كلام أهل السماء العربية. . . .

** وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: أما بعد؛ فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية.

** وقال أبي بن كعبٍ: تعلموا العربية كما تعلمون حفظ القرآن.

** وقال مورقٌ: تعلموا النحو والفرائض، فإنه من دينكم.

** وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: مر من قبلك بتعلم العربية فإنه يدل على صواب الكلام، ومرهم برواية الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق.

** ومر الحسن بقومٍ يتعلمون العربية، فقال: أحسنوا، يتعلمون
لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم.

** وإن الحسن قال: من لحن في القرآن فقد كذب على الله.

** وقال هشام بن عروة: خرج علينا أبي يوماً ومعلمنا يعلمنا النحو، فلما خرج أبي أسكتنا المعلم، فجلس أبي، فقال للمعلم: مرهم فليتعلموا، فما أحدث أحدٌ مروءةً هي أعجب إلي من النحو.

** وقال الزهري: ما أحدث الناس مروءةً هي أعجب إلي من الفصاحة.

** وقال الخليل بن أحمد: لحن أيوب [السختياني] ، فقال: أستغفر الله.

** وقال شعبة: تعلموا العربية، فإنها تزيد في العقل.

** وقال قتادة: لا أسأل عن عقل رجلٍ لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما يصلح لسانه.

** وقال عمر رضي الله عنه: تعلموا العربية، فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة.

** وقال رضي الله عنه: تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون حفظه.

** قال أبو جعفر: وقد كان الكتاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم تعظيماً لأهله، حتى دخل فيهم من لا يستحق هذا الاسم، فصعب عليه باب العدد، فعابوا من الإعراب الحساب.

** وبعد عليهم معرفة الهمزة التي تنضم وينفتح ما قبلها، أو تختلف حركتها وحركة ما قبلها، فكتبوا: ((يقرأوا)) بزيادة واوٍ لا معنى لها،

** ولم يفرقوا بين ذوات الياء وذوات الواو، ولا بين الواو التي يثبت بعدها ألفٌ وبين الواو التي لا يثبت بعدها ألفٌ، فكتبوا: ((فلان يرجوا)) كذا بألفٍ لا معنى لها،

** وكتبوا: ((جاءني مسلموا القرية)) بألف بعد الواو ولا يجوز إثباتها، . . . الخ. اهـ

** وبهذا القدر أكتفي .

** والله الموفق .

** كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

** السبت 23 / 12/ 1440 هـ

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436