Month: جمادى الآخرة ۱٤٤۲ﻫ

سلسة الفوائد النحوية:

069 جميع لغات العرب حجة على اختلافها, وذكر بعض وجوه الاختلاف بينها

(**) كانت قريش أجود العرب انتقاء للأفصح من الألفاظ، وأسهلها على اللسان عند النطق، وأحسنها مسموعًا، وأبينها إبانة عما في النفس.

(**) قال ابن فارس في كتابه (الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها), (ص: 28):
(**) (باب القول فِي أفصح العرب):
(**) أخبرني أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم بِقَزْوين، قال: حدثنا أبو الحسين محمدُ بن عباس الخشكي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي عُبَيد الله قال:
(**) أجمَعَ علماؤنا بكلام العرب، والرُّواةُ لأشعارهم، والعلماءُ بلُغاتهم وأيامهم ومَحالّهم أن قُرَيشاً أفصحُ العرب ألْسنةً وأصْفاهم لغةً.
(**) وذلك أن الله جل ثناؤه اختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبيَّ الرحمة محمداً -صلى الله عَلَيْهِ وسلم- فجعل قُريشاً قُطَّان حَرَمِه، وجيران بيته الحرام، ووُلاتَهُ. فكانت وُفود العرب من حُجاجها وغيرهم يَفِدون إِلَى مكة للحج، ويتحاكمون إِلَى قريش فِي أُمورهم.
(**) وَكَانَتْ قريش تعلمهم مَناسكَهم وتحكُمُ بَيْنَهم.
(**) ولن تزل العرب تَعرِف لقريش فضلها عليهم وتسمّيها أهل الله لأنهم الصَّريح من ولد إسماعيل عَلَيْهِ السلام، لَمْ تَشُبْهم شائبة، وَلَمْ تنقُلْهم عن مناسبهم ناقِلَة، فضيلةً من الله -جلّ ثناؤه- لهم وتشريفاً. إذ جعلهم رَهط نبيّه الأذْنَيْنَ، وعِتْرته الصالحين.
(**) وَكَانَتْ قريش، مع فصاحتها وحُسن لغاتها ورِقَّة ألسنتها، إِذَا أتتهُم الوُفود من العرب تخيّروا من كلامهم وأشعارهم أحسنَ لغاتهم وأصفى كلامهم. فاجتمع مَا تخيّروا من تِلْكَ اللغات إِلَى نَحائرهم وسَلائقهم الَّتِي طُبعوا عَلَيْهَا. فصاروا بذلك أفصح العرب. اهـ

(**) وعلماء العربية لم يأخذوا عن جميع القبائل العربية، وإنما أخذوا عن القبائل التي سَلِمَ أهلها من الاختلاط بالأعاجم، وانحصرت هذه القبائل في ستّ وهي: قيس، وتميم، وأسد، وهذيل، وبعض كنانة، وبعض الطائيين.

(**) وجميع هذه اللغات حجة على اختلافها، و يقاس عليها, ويستعمل الأقوى والشائع منها.

(**) وقد اختلفت لغات هذه القبائل وتعدَّدت أوجه الاختلاف بينها.

(**) فمنها: أن يكون الاختلاف في الحركات, وذلك نحو: “نَستعين” و “نِستعين” بفتح النون وكسرها.
(**) قال الفرَّاء: هي مفتوحة فِي لغة قريش، وأسدٌ وغيرهم يقولونها بكسر النون.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الحركة و السكون, وذلك نحو: “معَكم” و “معْكم”.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في إبدال الحروف, وذلك نحو: “أولئك” و “أُولالِكَ”. ومنها قولهم: “أنّ زيداً” و “عَنّ زيداً”.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الهمز و التليين, وذلك نحو: “مستهزؤن” و “مستهزُوْن” .

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في التقديم و التأخير, وذلك نحو: “صاعقة” في لغة الحجاز, و”صاقعة” في لغة تميم.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الحذف و الإثبات, وذلك نحو: “استحْيت” و”استحيَيْت”.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الحرف الصحيح يُبْدَل حرفاً معتلاً , وذلك نحو: “أما زيد” و “أَيْما زيد”.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الإمالة والتفخيم, في مثل: “قضى ورمى” فبعضهم يفخم وبعضهم يُميل.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله فمنهم من يكسر الأول، و منهم من يضمّ، وذلك نحو: “اشتَرَوُ الضلالة” و
“اشتَرَوِ الضلالة”.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في التذكير و التأنيث , وذلك نحو: “هَذِهِ البقر” و “هَذَه النخيل”, ومنهم من يقول “هَذَا البقر” و “هَذَا النخيل”

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الإدغام , وذلك نحو: “مهتدون” و”مُهَدُّون”.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الإعراب, وذلك نحو: “مَا زيدٌ قائماً” و “مَا زيدٌ قائم” و “إنّ هذين” و “إنّ هذان” وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في صورة الجمع, فبعضهم يجمع لفظ: (أسير) على (أسرى)، وبعضهم يجمعه على (أُسارى).

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في التحقيق و الاختلاس, وذلك نحو:
“يأمركم” بضم الراء وتسكينها ونحو “عفي له” بتسكين الفاء وكسرها.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث, وذلك نحو: “شجرة”, فبعضهم يقف عليها بالهاء فيقول: “شجره”, فبعضهم يقف عليها بالتاء المفتوحة فيقول: “شجرت”.

(**) ومنها: أن يكون الاختلاف في زيادة حرف المدّ, وذلك نحو: (أَنْظُرُ) (أَنْظُورُ)، وفي (يَنْبعُ) (يَنباعُ).

(**) ومن اختلاف اللغات ما هو اختلاف تضادٍّ, وذلك نحو: “شرى” بمعنى “اشترى” وبمعنى “باع”, و(لمقت الشيء, ألمقه, لمقًا) إذا كتبته في لغة بني عقيل، وسائر قيس يقولون: (لمقته) بمعنى محوته”.

(**) وقد يكون في الكلمة لغتان، أو ثلاث، أو أربع، أو خمس، أو ست، و لا يكون أكثر من ذلك.

(**) قال ابن فارس في كتابه (الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها), (ص: 39):
(**) باب انتهاء الخلاف فِي اللغات:

(**) تقع فِي الكلمة الواحدة لُغتان. كقولهم: “الصِّرام”, و”الصَّرام”, و”الحِصاد”, و”الحَصاد”.

(**) وتقع فِي الكلمات ثلاث لُغات. نحو: “الزُّجاج” و”الزِّجاج” و”الزَّجاج”, و”وَشكان ذا”, و”وُشكان ذا”, و”وِشكان ذا”.

(**) وتقع فِي الكلمة أربع لُغات. نحو: “الصِّداق” و”الصَّداق” و”الصَّدقة” و”الصُّدْقة”.

(**) وتكون منها خمس لُغات. نحو: “الشَّمال” والشَّمِل” و”الشَّمَل” و”الشَّأمَل” و”الشَّمْل”.

(**) وتكون فِيهَا ست لُغات: “قُسْطاس” و”قِسْطاس” و”قُصْطاس” و”قُسْتاس” و”قُسَّاط” و”قِسَّاط”.

(**) ولا يكون أكثر من هَذَا. اهـ

(**) و(وشكان) بمعنى: سرع.
(**) و(القُسْطاس): الميزان.

(**) ومن أثر اختلاف اللهجات العربية وجود الترادف في اللغة العربية مثل القمح والحنطة والبُر.
(**) فـ(القمح) لغة شامية، و(الحنطة) لغة كوفية، و(البر) لغة حجازية”.
(**) ومثل مجيء أسماء متعددة لكل من: (السيف, والأسد, والفرس, والبعير), وغيرها.

(**) من المراجع:
(**) كتاب (الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها), (ص: 39)
لأبي الحسين أحمد بن فارس القزويني الرازي، (المتوفى: 395هـ)
(**) كتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها), (1/ 205)
لجلال الدين السيوطي: عبد الرحمن بن أبي بكر، (المتوفى: 911هـ)

(**) كتاب (أصول النحو), 1 – جامعة المدينة (ص: 99)

(**) كتاب (النحو إلى أصول النحو), (ص: 4)

(**) كتاب (في تاريخ الأدب الجاهلي), (ص: 100)
لعلي الجندي

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 21 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

068 تعريف القراءات القرآنية, وذكر أنواعها وأحكامها

(**) وفي كتاب (درج الدرر في تفسير الآي والسور) ط الفكر (2/ 57),
لأبي بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: 471هـ)

(**) المطلب السادس: القراءات القرآنية.
(**) (القراءات): جمع قراءة، وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ.
وتدل في أصل معناها على الجمع والضم.
(**) أما في الاصطلاح: فقد عرفه ابن الجزري بأنها: «علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوّا للناقلة».

(**) والقراءات القرآنية هي جزء من الأحرف السبعة التي جاء بها الحديث الشريف عن النبي عليه السّلام: «أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف»،
فالأحرف السبع هي أعمّ من القراءات،
قال مكي بن طالب رحمه الله: «فإن سأل سائل فقال: هل القراءات السبعة التي يقرأ بها الناس اليوم، وتنسب إلى الأئمة، هي الأحرف السبعة التي أباح النبي صلّى الله عليه وسلّم القراءة بها. . . أو هي بعضها، أو هي واحدة منها؟
فالجواب أن هذه القراءات كلها التي يقرأ بها الناس اليوم، وصحت روايتها عن الأئمة، إنما هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووافق اللفظ بها خط المصحف، مصحف عثمان، الذي أجمع الصحابة فمن بعدهم عليه، واطرح ما سواه مما خالف خطه. .».

(**) والقراءات القرآنية على أنواع ستة هي:
(**) النوع الأول: القراءات المتواترة: وهي التي نقلت جمعا عن جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه.
(**) النوع الثاني: القراءات المشهورة: وهي ما صح سندها، ولم تبلغ درجة التواتر، ووافقت العربية والرسم العثماني، واشتهرت عند القرّاء، فلم يعدوها من الغلط، ولا من الشذوذ، ويقرأ به.
(**) النوع الثالث: القراءات الآحاد: وهي ما صح سندها، وخالفت
الرسم العثماني أو العربية، ولا يقرأ به.
(**) النوع الرابع: القراءات الشاذة، وهي ما لم يصح سنده.
(**) النوع الخامس: القراءات الموضوعة.
(**) النوع السادس: المدرج: وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير.

(**) وبناء على هذا التقسيم السداسي قسمت القراءة إلى قسمين:
(**) الأول: القراءة المقبولة، وتشمل: المتواترة والمشهورة.
(**) الثاني: القراءة غير المقبولة، وتشمل الأنواع الأخرى.

(**) فحكم القسم الأول هو جواز القراءة بها، وتجزئ في الصلاة،
أما القسم الثاني فلا يعدّ قرآنا، ولا تجوز القراءة بها في الصلاة ولا خارجها، لكن يحتج بها في اللغة والإعراب والتفسير. اهـ

(**) (تنبيه):
(**) لم يشترط بعضهم (التواتر) في القراءة الصحيحة التي يجب قبولها ويجوز القراءة بها, بل اكتفى بمجرد صحة الإسناد.

(**) قال الإمام شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد ابن الجزري
(المتوفى: 833هـ) في: (متن «طيبة النشر» في القراءات العشر), (ص: 32):
14- فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْوِ
وَكَانَ ِللرَّسْمِ احْتِمَالاً يَحْوِي

15- وَصَحَّ إسْناداً هُوَ الْقُرآنُ
فَهَذِهِ الثَّلاثَةُ الأَرْكَانُ

16- وَحَيثُماَ يَخْتَلُّ رُكْنٌ أَثْبِتِ
شُذُوذَهُ لَوْ أنَّهُ فِي السَّبعَةِ

(**) وقال في كتابه (النشر في القراءات العشر) (1/ 9):
(**) كُلُّ قِرَاءَةٍ وَافَقَتِ الْعَرَبِيَّةَ وَلَوْ بِوَجْهٍ، وَوَافَقَتْ أَحَدَ الْمَصَاحِفِ الْعُثْمَانِيَّةِ وَلَوِ احْتِمَالًا وَصَحَّ سَنَدُهَا، فَهِيَ الْقِرَاءَةُ الصَّحِيحَةُ الَّتِي لَا يَجُوزُ رَدُّهَا وَلَا يَحِلُّ إِنْكَارُهَا، بَلْ هِيَ مِنَ الْأَحْرُفِ السَّبْعَةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ وَوَجَبَ عَلَى النَّاسِ قَبُولُهَا، سَوَاءٌ كَانَتْ عَنِ الْأَئِمَّةِ السَّبْعَةِ، أَمْ عَنِ الْعَشْرَةِ، أَمْ عَنْ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْمَقْبُولِينَ،
(**) وَمَتَى اخْتَلَّ رُكْنٌ مِنْ هَذِهِ الْأَرْكَانِ الثَّلَاثَةِ أُطْلِقَ عَلَيْهَا ضَعِيفَةٌ أَوْ شَاذَّةٌ أَوْ بَاطِلَةٌ، سَوَاءٌ كَانَتْ عَنِ السَّبْعَةِ أَمْ عَمَّنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُمْ،
(**) هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ أَئِمَّةِ التَّحْقِيقِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ،
(**) صَرَّحَ بِذَلِكَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ،
(**) وَنَصَّ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ،
(**) وَكَذَلِكَ الْإِمَامُ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَمَّارٍ الْمَهْدَوِيُّ،
(**) وَحَقَّقَهُ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي شَامَةَ،
(**) وَهُوَ مَذْهَبُ السَّلَفِ الَّذِي لَا يُعْرَفُ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ خِلَافُهُ. اهـ

(**) من المراجع:
النشر في القراءات العشر (2/ 196)
لشمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى : 833 هـ)
شرح طيبة النشر للنويري (1/ 3)
لمحمد بن محمد بن محمد، أبو القاسم، محب الدين النُّوَيْري (المتوفى: 857هـ)
الإتقان في علوم القرآن (1/ 258)
لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
مناهل العرفان في علوم القرآن (1/ 412)
لمحمد عبد العظيم الزُّرْقاني (المتوفى: 1367هـ)
مباحث في علوم القرآن لمناع القطان (ص: 171)
لمناع بن خليل القطان (المتوفى: 1420هـ)
القراءات وأثرها في علوم العربية (1/ 9)
لمحمد محمد محمد سالم محيسن (المتوفى: 1422هـ)
(**) الموسوعة القرآنية المتخصصة (1/ 306)
لمجموعة من الأساتذة والعلماء المتخصصين

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الإثنين 19 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

066 تعريف الجملة, وذكر أقسامها

(**) الجملة: (كل قول مُؤلف من مُسنَدٍ ومُسندٍ إليه), أفاد نحو: (قام محمد, ومحمد قائم) أم لم يفد نحو: (إن قام محمد).
(**) فهي والمركَّبُ الإسناديُّ شيءٌ واحدٌ.

(**) فإن أفادت سميت كلاما وجملة, وإن لم تفد سميت جملة ومركبا إسناديا.

(**) ثم إن الجملةُ تنقسم –باعتبارات مختلفة- إلى عدة أَقسامٍ:
(**) فتنقسم –باعتبار التسمية- إلى قسمين: جملة اسمية, وجملة فعلية.
(**) فالجملة الاسمية: (ما تركبت من مبتدأ وخبر, أو من مبتدأ ومرفوع سد مسد الخبر ),
(**) فالأول –وهو الأكثر- كقولك: (العلمُ نافعٌ)
(**) والثاني, كقولك: ( أقائمٌ زيدٌ, وما مضروبٌ بكرٌ)

(**) والجملة الفعليّةٌ: (ما تركبت من فعل وفاعل, أو من فعل ونائب فاعل),
(**) فالأول –وهو الأكثر- كقولك: (نجح علي, ويسافر عمرو, وتصدقْ يا إبراهيمُ)
(**) والثاني, كقولك: (ضُرب الخائنُ ويُكرم الأمينُ)

(**) وتنقسم –باعتبار الخبر والإنشاء- إلى جملة خبرية وجملة إنشائية.
(**) فالجملة الخبرية هي التي: (تحتمل الصِّدق والكذِب لذاتها) أي بدون النَّظر إلى قائلها، كقولك: (مات زيد), وجميع الأمثلة المتقدمة.
(**) فهذا الكلام, (أعني الإخبار بموت زيد) قد يكون صدقا وقد يكون كذبا.

(**) والجملة الإنشائية هي التي: (لا تحتمل الصدق والكذب), وتشمل كلا من:
(**) الأمر، كقولك: (استقم)
(**) والنهي، كقولك: (لا تكذب)
(**) والدعاء كقولك: (رب اغفر لي)
(**) والاستفهام، كقولك: (هل سافر أبوك)
(**) والتمني, كقولك: (ليتني طالب علم)
(**) والترجي, كقولك: (لعل الله يرحمني)
(**) والعرض، كقولك: (ألا تزورنا فنكرمك)
(**) والتحضيض, كقولك: (هلا استقمت)
(**) وجملة التعجب, كقولك: (ما أحسن العلم)
(**) وجملة المدح أو الذم ب(نعم وبئس), كقولك: (نعم الرجل محمد, وبئس الرجل زيد), ونحو ذلك.

(**) وتنقسم –باعتبار الإعراب وعدمه- إلى جملة لها محلٌّ من
الإعراب، وجُملة ليس لها محلَّ من الإعراب.

(**) فالجملة التي لها محلٌّ من الإعراب هي التي تحل محل المفرد؛ فتكون في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم, كإعراب المفرد الذي حلت محله وهي سبع جمل,.
(**) أولها: الجملة الواقعة خبرا, ومحلُّها الرفعُ، إن كانت خبراً
لمبتدأ،أو لـ(إن) وأخواتها نحو(قام أبوه), من قولك: (زيد قام أبوه), و(إن زيدا قام أبوه)
(**) والنصبُ إن كانت خبراً عن فعلِ ناقصِ، نحو(قام أبوه), من قولك: (كان زيد قام أبوه)
ثانيها: الجملة الواقعة مفعولا به, ومحلُّها النصب، نحو(يقرأ), من قولك:
(ظننت زيدا يقرأ)
(**) ثالثها: الجملة الواقعة حالا, ومحلها النصبُ أيضاً، نحو(يضحك), من قولك: (جاء علي يضحك)
(**) رابها: الجملة الواقعة مضافا إليه, ومحلُّها الجرُّ، نحو(حضر
محمد), من قولك: (سافرت يوم حضر محمد)
(**) خامسها: الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم إن اقترنت بالفاءِ أَو بإذا الفجائية. ومحلها الجزمُ, نحو(أنت ناجح) , من قولك: (إن تذاكر فأنت
ناجح), وقولهِ تعالى:{وإن تصِبهم سيِّئةٌ بما قدَّمت أَيديهم إذا همْ يَقنَطون}.
(**) سادسها: الجملة الواقعة صفة, ومحلُّها بحسَبِ الموصوفِ، إمّا
الرفعُ، نحو(يضحك), من قولك: (جاء رجل يضحك),
(**) وإمّا النصبُ، نحو: (رأيت رجلا يضحك),
(**) وإمّا الجرُّ، نحو: (مررت برجل يضحك).
(**) سابعها: الجملة التابعةُ لجملةٍ لها محلٌّ من الإعراب. ومحلُّها
بحسب المتبوع. إمّا الرَّفعُ، نحو: (محمد يقرأ ويكتب) ,
(**) وإمّا النصبُ، نحو: (كان محمد يقرأ ويكتب),
(**) وإمّا الجرُّ، نحو: (نظرت إلى محمد يقرأ ويكتب).

(**) والجُملة الَّتي ليس لَها مَحَلَّ مِنَ الإعراب هي التي لم تحل محل المفرد, وهي ثمان جمل.
(**) أولها: الجُملة الابتدائيةُ، وهي التي يفتتح بها الكلام، نحو: (قام محمد), و(محمد قائم),
(**) ثانيها: الجملة الاعتراضية, وهي التي تعترض بين شيئين
متلازمين كالمبتدأ وخبره، نحو: (زيد-أنا عالم- كريم)
(**) ثالثها: الجملة التَّعليليَّة، وهي التي تقعُ تعليلاً لِما قبلَها، نحو: (أحسن إلى عمرو, إنه فقير).
(**) رابعها: الجملة الواقعة صِلةً للموصولِ، نحو: (جاء الذي فاز أخوه)
(**) خامسها: الجملة التّفسيريةُ، وهي التي تفسر ما قبلَها، نحو: (نظر الفقير إليك نظر استعطاف أي: أعطني طعاما)
(**) سادسها: الجملة الواقعة جوابًا للقسم، نحو: (أقسم بالله لأجتهدن).
(**) سابعها: الجملة الواقعة جوابا لشرط غير جازم, كـ(لو – لولا – إذا)، نحو: (لو أهمل زيد عاقبته).
(**) ثامنها: الجملة التابعة لجملة لا محل لها من الإعراب، نحو: (قام
محمد وجلس علي).

(**) وتنقسم –باعتبار الوصفية- إلى جملة صغرى وجملة كبرى.
(**) فالْكُبْرَى: هِيَ الجملة الاسمية الَّتِي خَبَرهَا جملَة نَحْو (زيد قَامَ أَبوهُ), وَ(زيد أَبوهُ قَائِم)
(**) وَالصُّغْرَى: هِيَ الجملة الْمخبر بهَا عن مُبْتَدَأ كالمثالين السابقين.
(**) وَقد تكون الْجُمْلَة صغرى وكبرى باعتبارين نَحْو: (زيد أَبوهُ غُلَامه
منطلق)
(**) فمجموع هَذَا الْكَلَام جملَة كبرى لَا غير,
(**) وَ(غُلَامه منطلق) صغرى لَا غير؛ لِأَنَّهَا خبر,
(**) وَ(أَبوهُ غُلَامه منطلق) كبرى بِاعْتِبَار (غُلَامه منطلق)
(**) وصغرى بِاعْتِبَار جملَة الْكَلَام.

(**) وقد تكون الجملة لا كبرى ولا صغرى لفقدها الشرطين السابقين, نحو: (قام زيد), و(محمد جالس).

(**) (تنبيه) هذا بحث يسير لأقسام الجملة, حاولت اختصاره وتقريبه قدر الإمكان, وإلا فحقه أن يكون أطول من هذا بكثير.

(**) من المراجع:
(**) كتاب (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب), لابن هشام (ص: 497)
(**) وكتاب (حاشية الخضري على ابن عقيل) (1/ 155)
(**) وكتاب (موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب), للأزهري (ص: 31)
(**) وكتاب (شرح كتاب الحدود في النحو), للفاكهي (ص: 64)
(**) وكتاب (همع الهوامع في شرح جمع الجوامع), للسيوطي
(1/ 57)
(**) وكتاب (شرح الأزهرية), للأزهري (ص: 52)
(**) وكتاب (جامع الدروس العربية) لمصطفى الغلايينى (1/ 13)
(**) وكتاب (النحو الوافي) لعباس حسن (1/ 374)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 9 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422