سلسة الفوائد النحوية:

071 ذكر أسماء القبائل التي أخذ عنها العربية والتي لم يؤخذ عنها، وبيان سبب ذلك

(**) كلام العرب هو المصدر الثالث من مصادر السماع بعد القرآن الكريم والحديث الشريف عند من أجاز الاحتجاج به.

(**) وكلام العرب الذي يُحتج به هو: (كل نظم أو نثر ثبت عن الفصحاء الموثوق بعربيتهم قبل أن تفسد الألسنة) فليس كل كلام عربي يصحُّ الاحتجاج به،

(**) وإنما وضع العلماء ضوابط مكانيَّة وزمانية لما يجوز الاحتجاج به من كلام العربي، وما لا يجوز؛

(**) فقسموا قبائل العرب من حيث الاحتجاج بكلامها، وعدم الاحتجاج قسمين:

(**) الأول: القبائل التي لم يُؤخذ عنها ولم يُحتجّ بكلامها، وهي:

(**) (لخم, وجذام)؛ لمجاورتهم أهل مصر والقبط، وقضاعة وغسان وإياد؛ فإنهم كانوا مجاورين لأهل الشام، أي: حيث يسكن الروم، فاختلطت ألسنتهم، وأكثرهم نصارى يقرءون في صلاتهم بغير العربية،

(**) و(تغلب والنمر)؛ فإنهم كانوا مجاورين لليونانية،

(**) و(بكر)؛ لأنهم كانوا مجاورين للنبط والفرس،

(**) و(عبد القيس)؛ لأنهم كانوا سكّان البحرين مخالطين للهند والفرس،

(**) و(أزد عمان)؛ لأنهم كانوا أيضًا مجاورين للهند والفرس،

(**) و(اليمن) لمخالطتهم للهند والحبشة،

(**) و(بنو حنيفة، وسكان اليمامة، وثقيف والطائف)؛ لمخالطتهم تجار الأمم المقيمين عندهم، وحاضرة الحجاز؛ لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم، وفسدت ألسنتهم.

(**) فهذه القبائل لا يجوز الاحتجاج بكلامها لأنها قبائل لم تتوغَّل في البداوة، بل كانت تسكن أطراف البلاد المجاورة لغير العرب؛ فلم تسلم لغاتها من التأثر بغير العربية، إذ دخل هذه اللغات ما يُؤثّر في فصاحتها لفظًا بمخالفة القياس وتركيبًا بوقوع اللحن.

(**) وكما لم يُؤخذ عن هذه القبائل لم يُؤخذ كذلك عن حضري قط؛ لأن الحاضرة محلّ اجتماع الناس من كل جانب واختلاط اللغات واختلال الألسنة،

(**) وقد أفرد ابن جني في (الخصائص) بابًا في ترك الأخذ عن أهل المضر -أي: أهل المدن والقرى- بيَّن فيه علة امتناع الأخذ عنهم، وهي ما عرض للغات الحاضرة وأهل المضر من الاختلال والفساد والخطل.

(**) وفي ضوء ما ذكره ابن جني والسيوطي نقلًا عن الفارابي يمكن أن نقول: إن المعيار الذي وضعه العلماء لقبول لغة قبيلة ما هو سلامة لغة هذه القبيلة من الاختلاط بغير العرب؛ لأن الاختلاط بغير العرب من الأعاجم يؤدِّي إلى فساد اللغة وانحراف الألسنة عن الصواب، والألسنة تتأثر بما حولها فيلحقها اللحن، ويتسرب إليها الخطأ.

(**) الثاني: القبائل التي يُحتج بكلامها، وهي:

(**) (قيس، وتميم، وأسد، ثم هذيل، وبعض كنانة، وبعض الطائيين)؛

(**) فهؤلاء هم الذين عنهم نُقلت اللغة العربية، وبهم اقتضي، وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب،

(**) والذي يجمع من بين هذه القبائل هو توغُّلها في البداوة، وبُعدها عن الاختلاط بغيرها من الأمم، واتصالها بالأعاجم، كما يجمع بينها قُربها من قريش؛ لأن قريشًا -كما علمنا- أفصح العرب، وأجودهم انتقادًا للأفصح من الألفاظ.

(**) وقد ذهب ابن خلدون إلى أن مقياس الفصاحة هو القرب أو البعد من (قريش) فقال في مقدمته: “كانت لغة (قريش) أفصح اللغات العربية وأصلحها؛ لبعدها عن بلاد العجم من جميع جهاتهم، ثم من اكتنفهم من (ثقيف، وهذيل، وخزاعة، وبني كنانة، وغطفان، وبني سعد، وبني تميم).

(**) وأما من بَعُد عنهم من ربيعة، ولخم، وجذامة، وغسان، وإياد، وقضاعة، وعرب اليمن المجاورين لأمم الفرس والروم والحبشة؛ فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة الأعاجم، أي: بسبب مخالطة الأعاجم، وعلى نسبة بُعدهم من قريش كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة والفساد عند أهل الصناعة العربية” انتهى.

(**) من المراجع:

(**) كتاب (الخصائص) (2/ 7) لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)

(**) وكتاب (تاريخ ابن خلدون), (1/ 765) لعبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبي زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (المتوفى: 808هـ)

(**) وكتاب (الاقتراح في أصول النحو) ط القلم (ص: 91) لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

(**) وكتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) (1/ 167) لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

(**) وكتاب (أصول النحو 1 )- جامعة المدينة (ص: 83) 

(**) وكتاب (النحو إلى أصول النحو) (ص: 4) لعبد الله بن سليمان العُتَيِّق

(**) وكتاب (من تاريخ النحو العربي) (ص: 20) لسعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني (المتوفى: 1417هـ)

(**) وكتاب (بحوث في اللغة), (ص: 64) لـ (اتحاد كتاب العرب)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 5 / 7 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

 070 أقسام الكلام المسموع عن العرب

(**) ينقسم الكلام المسموع عن العرب إلى: مطرد وشاذ.

(**) فالمطرد: مأخوذ من (طرد)، وأصل هذه المادة التتابع والاستمرار.
ويعرف -في الاصطلاح- بأنه: ما استمرّ من الكلام في الإعراب وغيره.

(**) والشّاذ مأخوذ من (شذذ)، وأصل هذه المادة التفرق والتفرد.
ويعرف -في الاصطلاح- بأنه: ما فارق ما عليه بابه، وانفرد عن ذلك إلى غيره.

(**) ثم الاطراد والشذوذ على أربعة أقسام:

(**) القسم الأول: مطرد في القياس والاستعمال معًا، وهذا هو الغاية المطلوبة والنهاية المرغوب فيها من علم العربية؛ لأنها توافق ما سُمع عن العرب، كما توافق قياس علماء العربية الذي بُني على السماع,

(**) كرفع الفاعل ونصب المفعول، وخفض المجرور، في قولك: ” قام زيدٌ “، و ” ضربتُ عمراً “، و ” مررتُ بسعيدٍ “, ونحو ذلك.

(**) فإن ورد في كلام العرب ما خالف القياس والسماع؛ حُكم بإهدار ذلك المسموع لضعفه كقول العرب: “خرق الثوب المسمار” برفع المفعول ونصب الفاعل.

(**) القسم الثاني: مطرد في القياس وشاذ في الاستعمال, وهو: ما كان موافقًا لمقاييس العربية، ولكن السماع لم يردْ به، أو وَرَد السماع به على قلة.

(**) ومن أمثلته: الفعلان: (وَذَر، وَوَدَع)، فإنهما ماضيان من: (يَذَر ويدع).

(**) والقياس لا يمنع منه؛ لأن كل مضارع يستعمل منه ماضٍ إلا هذين الفعلين؛ فقد شذَّا عن نظائرهما، وانفردا عن بابيهما,

(**) وغيرهما من الأفعال يأتي منه الماضي نحو: (يرث, ويزن) فالماضي منهما: (ورث ووزن)، ولكن العرب لم تستعمل الماضي من: (يذر ويدع)؛ استغناء عنه بالفعل (ترك).

(**) ولا يُخرجه عن شذوذه أنه ورد في قراءة: “ما وَدَعَكَ ربك وما قلى” (الضحى: 3) بالتخفيف؛ لأنها قراءة شاذة.

(**) القسم الثالث: مطرد في الاستعمال شاذ في القياس, وهو: ما استعمل كثيرًا في فصيح الكلام، وهو مخالف لأقيسة علماء العربية.

(**) ومن أمثلته: فتح العين من المضارع “يأبى” في نحو قوله تعالى: {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} (التوبة: 32).

(**) فإن القياس كسر العين؛ لأن الماضي إذا كان يائيّ اللام كان مضارعه على زنة “يَفْعِل” بكسر العين، نحو: (جرى يجري)، و(أوى يأوي)، و(ثوى يثوي), ونحوها. هذا هو القياس، وقد جاء السماع المطرد بخلافه.

(**) وحكم هذا النوع وجوب اتباع السماع الوارد به فيه نفسه، لكنه لا يُتَّخذ أصلًا يقاس عليه غيره؛ فلا يتجاوز المتكلم ما ورد السماع به.

(**) القسم الرابع: شاذ في القياس والسماع معًا, وهو: ما كان مخالفًا للمسموع من أشباهه ونظائره، ومخالفًا لأقيسة علماء العربية.

(*) ومن أمثلته: تتميم ما عينه واو عند تميم في صيغة “مَفْعُول” كقولهم: (ثوب مَصْوُون)، و(فرس مَقْوُود)، و(رجل مَعْوُود من مرضه)، (*) فهذا شاذٌّ في القياس؛ إذ القياس حذف إحدى الواوين فيقال: (مَصْوُن و مَقْوُد)، كما قيل: (مَزُور ومَصُوغ)، وشاذّ في الاستعمال أيضًا؛ إذ لم يوجد في كلامهم إلا قليلًا.

(**) وحكم هذا النوع: أنه مجمع على رده؛ فلا يتكلم به, ولا يقاس عليه, وإنما يذكر على وجه الحكاية.

(**) من المراجع:

(**) كتاب (الخصائص) (1/ 98) لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)

(**) وكتاب (الاقتراح في أصول النحو), ط القلم (ص: 96) لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ).

(**) وكتاب (المزهر في علوم اللغة وأنواعها), للسيوطي (1/ 181)

(**) وكتاب (النحو إلى أصول النحو) (ص: 4) لعبد الله بن سليمان العُتَيِّق

(**) وكتاب (أصول النحو 1 ),- جامعة المدينة (ص: 85)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 23 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

067 ذكر الأدلة التي تثبت بها المسائل النحوية

(**) أدلة النحو ثلاثة: (السماع, والإجماع, والقياس).

(*) فالدليل الأول: السماع:
(**) والمحتج به منه:
(1) (القرآن):
(**) فكلُّ ما ورد أنه قريء جاز الاحتجاج به في العربية سواءً كان:
(**) متواتراً وهو ما قرأ به السبعة.
(**) أو آحاداً وهو ما روي عن بعضهم و لم يتواتر.
(**) أو شاذاً: وهو ما كان عن غير السبعة, وقيل: عن غير العشرة, وهو الصحيح,.
(**) والإجماع على الاحتجاج بالقراءات الشاذة,.
(**) و ليس فيه لغة ضعيفة و لا شاذة و فيه لغات قليلة.
(**) و ليس فيه ما ليس من لغة العرب، و إنما يتوافق اللفظُ اللفظَ و يقاربه و معناهما واحد . و أحدهما بالعربية و الآخر بغيرها . و كل ما فيه فهو أفصح مما في غيره إجماعاً.

(**) وفي كتاب (الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع), للسيوطي
(ص: 5):

وأجمعوا أن الشواذ لم يبح … قراءة بها ولكن الأصح

كخبر في الاحتجاج يجري … وأنها التي وراء العشر

انتهى المراد.

(2) (الحديث):
(**) الصحيح الاحتجاج به، و هو أولى من غيره عدا القرآن.
(**) و يستدل منه بما ثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – نقله على اللفظ المروي به، و سواء فيه:
(**) المتواتر.
(**) الآحاد.

(3) (كلام العرب):
(**) و يحتج منه بما ثبت عن الفصحاء الموثوق بعربيتهم ، حتى و لو كانوا كفاراً.
(**) و يحتج بكلام قبائل قلب الجزيرة: قريش، قيس، تميم، أسد، ثم هذيل، و بعض كنانة، و بعض الطائيين.
(**) و لا يؤخذ عمن جاور غير العرب لفساد ألسنتهم.
و لا يحتج بكلام المولّدين و المُحدَثِيْن.
(**) و فرقٌ بين المولَّد و المصنوع، فإن المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح، و المولَّد بخلافه.

(*) الدليل الثاني: الإجماع:
(**) وهو اتفاق علماء النحو و الصرف على مسألة أو حكم.
(**) و المراد بالعلماء أئمة البلدين -الكوفة و البصرة-، أو أكثر النحاة، لا كلّ العلماء في العصور.
(**) و إجماع العرب إن وقف عليه.
(**) و هو حجة إذا لم يخالف:
(**) المنصوص.
(**) المقيس على المنصوص.
(**) و يعمل بالمجمع عليه عند تعارضه مع المختلف فيه.

(**) و إحداث قولٍ من تركيب للمذاهب شبيه بتداخل اللغات.
مسألة : هل يعتبر الإجماع السكوتي؟
(**) التحقيق على اعتباره.

(*) الدليل الثالث: القياس:
(**) وهو حمل غير المنقول على المنقول إذا كان في معناه .
(**) وهو معظم أدلة النحو، و التعويل عليه في أغلب المسائل النحوية.
(**) و لا يتحقق إنكاره لأنه أغلب النحو ، و إنكاره إنكار للنحو .

(**) وقد تجتمع الأدلة السابقة- السماع و الإجماع و القياس- دليلاً على مسألة.

(**) من المراجع:

(**) كتاب (الاقتراح في أصول النحو) ط القلم (ص: 25)
لعبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)

(**) وكتاب (النحو إلى أصول النحو), (ص: 3)
لعبد الله بن سليمان العُتَيِّق

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 17 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

66- تعريف الجملة, وذكر أقسامها

(**) الجملة: (كل قول مُؤلف من مُسنَدٍ ومُسندٍ إليه), أفاد نحو: (قام محمد, ومحمد قائم) أم لم يفد نحو: (إن قام محمد).
(**) فهي والمركَّبُ الإسناديُّ شيءٌ واحدٌ.

(**) فإن أفادت سميت كلاما وجملة, وإن لم تفد سميت جملة ومركبا إسناديا.

(**) ثم إن الجملةُ تنقسم –باعتبارات مختلفة- إلى عدة أَقسامٍ:
(**) فتنقسم –باعتبار التسمية- إلى قسمين: جملة اسمية, وجملة فعلية.
(**) فالجملة الاسمية: (ما تركبت من مبتدأ وخبر, أو من مبتدأ ومرفوع سد مسد الخبر ),
(**) فالأول –وهو الأكثر- كقولك: (العلمُ نافعٌ)
(**) والثاني, كقولك: ( أقائمٌ زيدٌ, وما مضروبٌ بكرٌ)

(**) والجملة الفعليّةٌ: (ما تركبت من فعل وفاعل, أو من فعل ونائب فاعل),
(**) فالأول –وهو الأكثر- كقولك: (نجح علي, ويسافر عمرو, وتصدقْ يا إبراهيمُ)
(**) والثاني, كقولك: (ضُرب الخائنُ ويُكرم الأمينُ)

(**) وتنقسم –باعتبار الخبر والإنشاء- إلى جملة خبرية وجملة إنشائية.
(**) فالجملة الخبرية هي التي: (تحتمل الصِّدق والكذِب لذاتها) أي بدون النَّظر إلى قائلها، كقولك: (مات زيد), وجميع الأمثلة المتقدمة.
(**) فهذا الكلام, (أعني الإخبار بموت زيد) قد يكون صدقا وقد يكون كذبا.

(**) والجملة الإنشائية هي التي: (لا تحتمل الصدق والكذب), وتشمل كلا من:
(**) الأمر، كقولك: (استقم)
(**) والنهي، كقولك: (لا تكذب)
(**) والدعاء كقولك: (رب اغفر لي)
(**) والاستفهام، كقولك: (هل سافر أبوك)
(**) والتمني, كقولك: (ليتني طالب علم)
(**) والترجي, كقولك: (لعل الله يرحمني)
(**) والعرض، كقولك: (ألا تزورنا فنكرمك)
(**) والتحضيض, كقولك: (هلا استقمت)
(**) وجملة التعجب, كقولك: (ما أحسن العلم)
(**) وجملة المدح أو الذم ب(نعم وبئس), كقولك: (نعم الرجل محمد, وبئس الرجل زيد), ونحو ذلك.

(**) وتنقسم –باعتبار الإعراب وعدمه- إلى جملة لها محلٌّ من
الإعراب، وجُملة ليس لها محلَّ من الإعراب.

(**) فالجملة التي لها محلٌّ من الإعراب هي التي تحل محل المفرد؛ فتكون في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم, كإعراب المفرد الذي حلت محله وهي سبع جمل,.
(**) أولها: الجملة الواقعة خبرا, ومحلُّها الرفعُ، إن كانت خبراً
لمبتدأ،أو لـ(إن) وأخواتها نحو(قام أبوه), من قولك: (زيد قام أبوه), و(إن زيدا قام أبوه)
(**) والنصبُ إن كانت خبراً عن فعلِ ناقصِ، نحو(قام أبوه), من قولك: (كان زيد قام أبوه)
ثانيها: الجملة الواقعة مفعولا به, ومحلُّها النصب، نحو(يقرأ), من قولك:
(ظننت زيدا يقرأ)
(**) ثالثها: الجملة الواقعة حالا, ومحلها النصبُ أيضاً، نحو(يضحك), من قولك: (جاء علي يضحك)
(**) رابها: الجملة الواقعة مضافا إليه, ومحلُّها الجرُّ، نحو(حضر
محمد), من قولك: (سافرت يوم حضر محمد)
(**) خامسها: الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم إن اقترنت بالفاءِ أَو بإذا الفجائية. ومحلها الجزمُ, نحو(أنت ناجح) , من قولك: (إن تذاكر فأنت
ناجح), وقولهِ تعالى:{وإن تصِبهم سيِّئةٌ بما قدَّمت أَيديهم إذا همْ يَقنَطون}.
(**) سادسها: الجملة الواقعة صفة, ومحلُّها بحسَبِ الموصوفِ، إمّا
الرفعُ، نحو(يضحك), من قولك: (جاء رجل يضحك),
(**) وإمّا النصبُ، نحو: (رأيت رجلا يضحك),
(**) وإمّا الجرُّ، نحو: (مررت برجل يضحك).
(**) سابعها: الجملة التابعةُ لجملةٍ لها محلٌّ من الإعراب. ومحلُّها
بحسب المتبوع. إمّا الرَّفعُ، نحو: (محمد يقرأ ويكتب) ,
(**) وإمّا النصبُ، نحو: (كان محمد يقرأ ويكتب),
(**) وإمّا الجرُّ، نحو: (نظرت إلى محمد يقرأ ويكتب).

(**) والجُملة الَّتي ليس لَها مَحَلَّ مِنَ الإعراب هي التي لم تحل محل المفرد, وهي ثمان جمل.
(**) أولها: الجُملة الابتدائيةُ، وهي التي يفتتح بها الكلام، نحو: (قام محمد), و(محمد قائم),
(**) ثانيها: الجملة الاعتراضية, وهي التي تعترض بين شيئين
متلازمين كالمبتدأ وخبره، نحو: (زيد-أنا عالم- كريم)
(**) ثالثها: الجملة التَّعليليَّة، وهي التي تقعُ تعليلاً لِما قبلَها، نحو: (أحسن إلى عمرو, إنه فقير).
(**) رابعها: الجملة الواقعة صِلةً للموصولِ، نحو: (جاء الذي فاز أخوه)
(**) خامسها: الجملة التّفسيريةُ، وهي التي تفسر ما قبلَها، نحو: (نظر الفقير إليك نظر استعطاف أي: أعطني طعاما)
(**) سادسها: الجملة الواقعة جوابًا للقسم، نحو: (أقسم بالله لأجتهدن).
(**) سابعها: الجملة الواقعة جوابا لشرط غير جازم, كـ(لو – لولا – إذا)، نحو: (لو أهمل زيد عاقبته).
(**) ثامنها: الجملة التابعة لجملة لا محل لها من الإعراب، نحو: (قام
محمد وجلس علي).

(**) وتنقسم –باعتبار الوصفية- إلى جملة صغرى وجملة كبرى.
(**) فالْكُبْرَى: هِيَ الجملة الاسمية الَّتِي خَبَرهَا جملَة نَحْو (زيد قَامَ أَبوهُ), وَ(زيد أَبوهُ قَائِم)
(**) وَالصُّغْرَى: هِيَ الجملة الْمخبر بهَا عن مُبْتَدَأ كالمثالين السابقين.
(**) وَقد تكون الْجُمْلَة صغرى وكبرى باعتبارين نَحْو: (زيد أَبوهُ غُلَامه
منطلق)
(**) فمجموع هَذَا الْكَلَام جملَة كبرى لَا غير,
(**) وَ(غُلَامه منطلق) صغرى لَا غير؛ لِأَنَّهَا خبر,
(**) وَ(أَبوهُ غُلَامه منطلق) كبرى بِاعْتِبَار (غُلَامه منطلق)
(**) وصغرى بِاعْتِبَار جملَة الْكَلَام.

(**) وقد تكون الجملة لا كبرى ولا صغرى لفقدها الشرطين السابقين, نحو: (قام زيد), و(محمد جالس).

(**) (تنبيه) هذا بحث يسير لأقسام الجملة, حاولت اختصاره وتقريبه قدر الإمكان, وإلا فحقه أن يكون أطول من هذا بكثير.

(**) من المراجع:
(**) كتاب (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب), لابن هشام (ص: 497)
(**) وكتاب (حاشية الخضري على ابن عقيل) (1/ 155)
(**) وكتاب (موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب), للأزهري (ص: 31)
(**) وكتاب (شرح كتاب الحدود في النحو), للفاكهي (ص: 64)
(**) وكتاب (همع الهوامع في شرح جمع الجوامع), للسيوطي
(1/ 57)
(**) وكتاب (شرح الأزهرية), للأزهري (ص: 52)
(**) وكتاب (جامع الدروس العربية) لمصطفى الغلايينى (1/ 13)
(**) وكتاب (النحو الوافي) لعباس حسن (1/ 374)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 9 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

65- شرح المقدمة النحوية المسماة بـ”المبادئ العشرة”

(**) اعلم –وفقني الله وإياك لكل خير- أنه ينبغي لكل شارع في علم من العلوم أن يتصوره, ويعرفه قبل الشروع فيه؛ ليكون على بصيرة فيه, وغلا تخبط تخبطا كثيرا ولم يحصل على كبير فائدة.

(**) ويحصل هذا التصور بمعرفة عشرة أمور تسمى: بـ(المبادئ العشرة), وهي: معرفة اسمه وتعريفه وموضوعه وثمرته وفضله ونسبته وواضعه واسمداده وحكمه ومسائله.

(**) وقد نظمها العلامة أبو العرفان محمد بن علي الصبان المصري المتوفى سنة: ( 1206), فقال:
إِنَّ مَبادِئ كُلِّ فَنٍّ عَشَرَه * الحَدُّ وَالموضُوعُ ثُمَّ الثَّمَرَه
وَنِسْبَةٌ وَفَضْلُهُ وَالوَاضِعْ * وَالاِسْمُ الِاسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعْ
مَسَائِلٌ والبَعْضُ بِالبَعْضِ اكْتَفَى * وَمَنْ دَرَى الجَمِيعَ حَازَ الشَّرَفَا

(**) (أولا): اسمه:

(**) اسم هذا الفن: علم النحو, ويسميه بعض العلماء: علم العربية.

(**) وسبب تسميته (نحوا): ما روي أن علي بن أبي طالب –رضي الله عنه – لما أشار على أبي الأسود الدؤلي أن يضع علم النحو علِّمه الاسم والفعل والحرف وشيئاً من الإِعراب، وقال له: انح هذا النحو يا أبا الأسود؛ فسمي بذلك تبركا وتيمنا بلفظ الواضع.
انتهى من الفواكه الجنية (ص: 13)

(**) (ثانيا): تعريفه لغة واصطلاحا:

(**) النحو لغة: يطلق على معان كثيرة, تصل إلى نحو سبعة عشر معنى’ أشهرها ستة معان, وهي: القصد والمثل الجهةٌ والمقدارُ والقِسم
والبعض.

(**) وَأشهر هذه الستة هو المعنى الأول, وهو الْمُنَاسِب للمعنى
الاصطلاحي؛ إِذْ الْقَصْد: بِهِ إبانة الْمعَانِي الْمُخْتَلفَة.
(**) فأول هذه المعاني: القصد, كقولك: (نحوت بيت خالد), أي: قصدته.
(**) ثانيها: المثل, كقولك: (محمد نحو القمر), أي: مثل القمر.
(**) ثالثها: المقدار, كقولك: ( زارني نحو ألف), أي: مقدار ألف.
(**) رابعها: الناحية, كقولك: ( علي في نحو الدار), أي: في ناحية الدار
(**) خامسها: النوع, كقولك: ( العجوة نحو من التمر), أي: نوع منه.
(**) سادسها: البعض, كقولك: (أَكلْتُ نحو السمكة), أي: بعضها.
(**) سابعها: الحرف, بمعنى (الطرف)-بفتح الراء-, كقولك: ( وقفت على نحو بئر), أي: على طرفها.

(**) وقد نظم هذه السبعة المعاني الإمام الداودي, فقال:
لِلنَّحْوِ سَبْعُ مَعَانٍ قَدْ أَتَتْ لُغَةً جمَعْتُها ضِمْنَ بَيْتٍ مُفْرَدٍ كَمُلا
قَصْدٌ وَمِثْلٌ ومِقْدَارٌ وَنَاحِيَةٌ نَوْعٌ وبَعْضٌ وَحَرْفٌ فَاحْفَظِ المثَلا

(**) ثامنها: الجهة, كقولك: (سرت نحو زيد), أي: جهته.
(**) تاسعها: القسم, -بكسر القاف-, كقولك: (الاسم نحو من الكلمة), أي: قسم منها.
(**) عاشرها: القرب, كقولك: (بيتي نحو البيت الحرام), أي: قربه,(قريبا منه).
(**) حادي عشرها: جانب, كقولك: (صليت نحو الكعبة), أي: جانبها.
(**) ثاني عشرها: عند, كقولك: (جلست نحو العالم متأدبا), أي: عند العالم.
(**) ثالث عشرها: دون, كقولك: (محمد نحو بكر), أي: دونه في القدر.
(**) رابع عشرها: البيان, كقولك: (نحوت المسألة), أي: بينتها.
(**) خامس عشرها: التوجه, كقولك: (نحوت وجهي إليك), أي: وجتهه.
(**) سادس عشرها: اسم قبيلة, كقولك: (بنو نحو قبيلة من العرب), وهم بطن من الأزد.
(**) سابع عشرها: الإمالة, كقولك: (نحوت بصري) إذا أملته, وكذلك نحيته بمعنى أملته.

(**) وقد نظم بعضهم أكثر هذه المعاني, فقال:
قَصدٌ ومَثلٌ جهَةٌ مقدَارُ * * * قسمٌ وبَعضٌ قَالَه الأَخيَارُ
والنوعُ والقربُ وجانبٌ كذا * * * وعندَ دونَ والبيانَ فَخذَا
فَتَوجيهٌ وَاسمُ قَبيلَة أَتَى * * * جملتُهَا عَن العرب قَد ثَبَتَا

(**) واصطلاحا:
(**) هو علم بأصول مُسْتَنْبطةٍ من كلام العرب يعرف بها
أحوال أواخر الكلم حال تركيبها إعرابًا وبناءًا.

(**) (ثالثا) موضوعه:
(**) موضوع علم النحو: الكلمات العربية حيث يبحث عن حال آخرها من جهة الإعراب والبناء.

(**) (رابعا): ثمرته:
(**) ثمرة علم النحو هي: صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام العربي، وفهم الكتاب والسنة النبوية ومخاطبة العرب بعضهم بعضا فهما صحيحا.

(**) (خامسا):نسبته:
(**) علم النحو من علوم اللغة العربية التي هي اثنا عشر علما,
(**) وهي مجموعة في قول بعضهم:
نحو وصرف عروض ثم قافية * * * وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيانٌ معانٍ مع محاضرة * * * والاشتقاق لها الآداب أسماء

(**) وعلم النحو أشرف هذه العلوم.
(**) قال الأهدل في كتابه: (الكواكب الدرية, ص: 25):
(**) وهو أشرف العلوم؛ إذ به تدرك جميعا, ومن ثم قال السيوطي: إن العلوم كلها مفتقرة إليه. اهـ

(**) (سادسا):فضله:
(**) هو من أشرف العلوم وأنفعها وأرفعها؛ إذ به يصان اللسان ويعين على الفهم الصحيح للكتاب والسنة النبوية وكلام العرب.

(**) (سابعا) واضعه:
(**) المشهور أن أول واضع لعلم النحو أبو الأسود الدؤلي بأمر من أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه.

(**) قال الأزهري في شرح التصريح على التوضيح أو التصريح
بمضمون التوضيح في النحو (1/ 5):
(**) ( … وقد تضافرت الروايات على أن أول من وضع النحو أبو الأسود، وأنه أخذه أولا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، … ). اهـ المراد

(**) وأبو الأسود اختلف في اسمه اختلافا كثيرا, فقيل: ظالم بن عمرو, وقيل غير ذلك.
(**) وسبب وضعه: أنه لما فشا اللحن في الكلام العربي بسبب اختلاط العرب بالعجم في الأسواق والنكاح وغير ذلك وضع أمير المؤمنين بعض أبواب النحو كالاسم والفعل والحرف وشيء من الإِعراب، ثم قال لأبي الأسود قال له: انح على هذا النحو, ومنه سمي علم النحو كما تقدم.

(**) (ثامنا) استمداده:
(**) علم النحو مستمد, أي: مأخوذ من القرآن والسنة وكلام العرب الموثوق به نثرا وشعرا.

(**) (تاسعا):حكم تعلمه:
(**) تعلم النحو فرض من فروض الكفاية التي إذا قام به البعض الكافي سقط عن الباقي, وقد يتعين على بعض دون بعض, كمن أراد تفسير القران مثلا.

(**) قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم), (1/ 527):
(**) فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
(**) ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية. انتهى المراد

(**) (عاشرا) مسائله:
(**) وهي مباحثه وقواعده المذكورة في أبوابه, كقولهم: (الفاعل مرفوع, والمفعول منصوب, والمضاف إليه مخفوض), وغير ذلك.

(**) من المراجع:
(**) شروحات الألفية وحواشيها عند قول ابن مالك في بداية ألفيته:
(… مقاصد النحو بها محوية)
(**) وكتاب (همع الهوامع في شرح جمع الجوامع), للسوطي(1/ 59)
(**) وكتاب (الفتوحات القيومية في حل وفك معاني ومباني متن الآجرومية) للعلامة محمد أمين الهرري الأثيوبي رحمه الله (ص: 3)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 2 / 6 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

64- معنى (هلم جرا), وإعرابها

(**) قال الحافظ ابن حجر في كتابه (النكت على كتاب ابن الصلاح), (1/ 503):

(**) قوله (ص) : “وهلم جرا”.

(**) قرأت بخط أبي يعقوب النجيرمي: أن أصله مأخوذ من: سوق الإبل (يعني سيروا على هينتكم لا تجهدوا أنفسكم) أخذا من الجر في السوق وهو أن تترك الإبل ترعى في السير.

(**) وأما إعرابها فقال ابن الأنباري: في نصبه ثلاثة أوجه:

(**) الأول: هو مصدر في موضع الحال أي هلم جارين أي متأنين كقولهم: جاء عبد الله مشيا وأقبل ركضا.

(**) والثاني: هو مصدر على بابه لأن هلم جرا [بمعنى] جروا جرا.

(**) والثالث: أنه منصوب على التمييز.

(**) قال: ويقال للرجل: (هلم جرا), وللرجلين (هلما جرا), وللجمع (هلموا جر).

(**) والاختيار الإفراد في الجميع؛ لأن هلم ليست فعلا تتصرف، وبه جاء القرآن في قوله تبارك وتعالى: {وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا}. اهـ

(**) من المراجع:
(**) الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 371)
لأبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، الأنباري
(المتوفى: 328هـ)

(**) المحيط في اللغة (2/ 78)
لأبي القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس، الطالقاني، المشهور بالصاحب بن عباد (المتوفى: 385هـ)

(**) أمالي المرزوقي (ص: 14)
لأبي على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني (المتوفى: 421هـ)

(**) المسائل السفرية (ص: 33)
لأبي محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، جمال
الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 28 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

63- ذكر بعض الأحكام التي يكتسبها المضاف من المضاف إليه

قد يكتسب المضاف بعض الأحكام التي ليست له بسبب إضافته إلى غيره, نذكر بعضا منها:

1- الأول: التعريف, إن كان المضاف إليه معرفة, نحو: ( نجح غلام زيد).

2- الثاني: التخصيص, إن كان المضاف إليه نكرة, نحو: ( مسحت على رأس يتيم).

2- الثالث: التخفيف, إن كان المضاف اسم فاعل مضافا إلى معموله، نحو:

(جاء ضارب عمرو)؛ فإن الإضافة في مثل هذا أحسن من التنوين في قولك: (جاء ضاربٌ عمرًا)؛ لأنها أخف.
وقد جاء بالوجهين قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ}.
ومثل اسم فاعل في ذلك : اسم المفعول والصفة المشبة.

4- الرابع: التذكير والتأنيث, فقد يكتسب المضاف المذكر من المؤنث المضاف إليه التأنيث والعكس, بشرطين:

1- أحدهما: أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه أو مثل جزئه.
2- الثاني: أن يكون المضاف صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه مع بقاء المعنى.
مثاله قولك: (قُطعتْ بعضُ أصابعه) فكلمة (بعض) المضاف مذكّرة، وكلمة (أصابع) المضاف إليه مؤنثة، فاكتسب (بعض) التأنيث من (أصابع) بدليل لحوق تاء التأنيث بآخر الفعل (قُطعتْ).
وصح ذلك لاجتماع الشرطين؛ فإن المضاف الذي هو (بعض) جزءٌ من المضاف إليه الذي هو (الأصابع)، ويجوز حذف (بعض) وقيام (الأصابع) مقامه مع صحة الجملة، فتقول: (قُطعتْ أصابعُهُ).

ومثال العكس – وهو تذكير المضاف المؤنث بسبب إضافته إلى المضاف إليه المذكر- قولهم: (مضغة اللسانِ جالبٌ للبلاء، ودافعٌ للنقم)، فذكّر (المضغة) لتذكير المضاف إليه وهو (اللسان) لتوفر الشرطين, فيصح أن تقول: (اللسانِ جالبٌ للبلاء، ودافعٌ للنقم).

5- الخامس: رفع القبح, إن كان المضاف صفة مشبهة مضافا إلى معموله، نحو: (مررت بالرجل الحسن الوجه)؛ فإن في رفع (الوجه) قبح خلو الصفة عن ضمير الموصوف، وفي نصبه -تشبيهاً بالمفعول به- قبح إجراء وصف القاصر مجرى المتعدي, وفي الجر تخلص منهما.

6- السادس: الظرفية؛ بشرط أن يكون المضاف دالا على كلية أو جزيئة؛ كلفظ “كل” و”بعض”، والمضاف إليه ظرفا؛ مثل قوله تعالى: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا}.

7- السابع: المصدرية, إذا كان المضاف إليه مصدرا والمضاف ليس بمصدر, كقوله تعالى: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِين ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} فكلمة “أي” مفعول مطلق منصوب بقوله “ينقلبون”.

8- الثامن: وجوب الصدارة؛ إذا كان المضاف إليه لفظا من الألفاظ التي تجب لها الصدارة في أول الكلام, كأسماء الاستفهام ونحوها؛ فإن وجوب الصدارة ينتقل إلى المضاف الذي ليس من ألفاظ الصدارة, نحو: (غلامَ مَنْ أكرمْتَ؟) فـ(غلامَ) مفعول به مقدما وجوبا لكونه مضافا إلى (من) الاستفهامية التي يجب لها الصدارة.

9- التاسع: الجمع, كقوله:
فما حُبُّ الدِّيارِ شَغَفْنَ قَلْبي   ∴   ولكن حُبُّ مَنْ سكنَ الدِّيارَا

فـ(حُبُّ) اكتسب الجمع من إضافته إلى الجمع وهو (الديار)؛ ولهذا أعاد الضمير عليه جمعا في قوله: (شَغَفْنَ)

10- العاشر: البناء بسبب الإضافة إلى مبني, نحو: (فرحت بيومَ انتصرَ المسلمون) بفتح ( يوم) على البناء لأضافته إلى الجملة المصدرة بمبني وهو الفعل الماضي, ويجوز جره على الإعراب, والبناء أحسن.
وقد رُوِي قول الشاعر [من الطويل]:

على حينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ على الصِّبا   ∴   وقلتُ: أَلمَّا أَصْحُ والشَّيْبُ وازعُ

بالوجهين في كلمة (حِينَ) بالكسر على الإعراب, والفتح على البناء -وهو الأحسن-.

(**) من المراجع:
1- كتاب (حاشية الخضري على ابن عقيل), (2/ 37).
2- وكتاب (ضياء السالك إلى أوضح المسالك), لعبد العزيز النجار (2/ 324).

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) السبت 18 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

62- ذِكْرُ الْأُمُوْرِ الَّتِيْ تُعْرَفُ بِهَا عُجْمَةُ الْكَلِمَةِ

المُرَاد بالعجمة: كل مَا نقل إِلَى اللِّسَان الْعَرَبِيّ من لِسَان غَيرهَا سَوَاء كَانَ من لُغَة الْفرس, أَو الرّوم, أم الْحَبَشَة, أم الْهِنْد, أم البربر, أم الإفرنج أم غير ذَلِك.
وتعرف عجمة الِاسْم بِوُجُوه ذكرها أئمة اللغة:

1- أحدها: النقل: بأن ينقل ذلك أحد أئمة العربية كإيراد سيبويه في (الكتاب) في باب الأسماء الأعجمية بعض هذه الأسماء:
كاللجام، والديباج، واليرنج، والنيروز، والزنجبيل، والياسمين، وبعض الأعلام كإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وهرمز، وفيروز، وقارون، وفرعون.

2- والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: (إبريسم)، فإن مثل هذا الوزن، وهو “إفعيلَلْ” مفقود في أبنية الأسماء في اللسان العربي. و(الإبريسم): هو أحسن الحرير.

3- والثالث: أن يكون في أوله نون ثم راء نحو: (نرجس)، أو آخره زاي بعد دال نحو: (مهندز)، فإن ذلك لا يكون في كلمة عربية.
ولما لم يوجد مثل هذا التَّتابُع في لِسانِ العَربِ قلَبوا الزَّايَ سيناً فقالُوا: (مُهَنْدِس).
و(النرجس): – بالكسر- اسم لنوع من الرياحين.
و(المهندز): الذي يقدر مجاري القني والأبنية.

4- والرابع: أن يجتَمِعَ فيه من الحُروفِ ما لا يجتمِعُ في كلامِ العَرَبِ مثْلُ:

(أ) اجتماعِ الجِيم والصَّادِ في نحو: (صَوْلَجان)، وهو المحجن أي: العصا المعوجَّة،
و(الجص) وهو -بفتح الجيم وكسرها-: ما يُبنى، أو يُطلى به البيت.

(ب) أو الجِيمِ والقافِ في نحوِ: (مَنْجَنِيق)، وهو آلة لرمي العدو بحجارة
كبيرة، وقد اختلف العلماء في ميمه بين الأصالة والزيادة، وهي عند سيبويه من نفس الكلمة.

(ج) أَو الكافِ والجِيمِ في نحوِ: (سُكُرُّجَةٍ), وهي – بِضَمِّ السِّينِ وَالْكَافِ وَالرَّاءِ الثَّقِيلَةِ بَعْدَهَا جِيمٌ مَفْتُوحَةٌ- إِنَاءٌ صَغِيرٌ يُؤْكَلُ فِيهِ الشَّيْءُ الْقَلِيلُ مِنَ الْأُدْمِ, وَهِيَ فَارِسِيَّةٌ.
وفي صحيح البخاري (7/ 70):
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «مَا عَلِمْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ عَلَى (سُكْرُجَةٍ) قَطُّ، وَلاَ خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ قَطُّ، وَلاَ أَكَلَ عَلَى خِوَانٍ قَطُّ». قِيلَ لِقَتَادَةَ: فَعَلاَمَ كَانُوا يَأْكُلُونَ؟ قَالَ: «عَلَى السُّفَرِ».

5- والخامس: أَن يكون عَارِيا من حُرُوف الذلاقة وَهُوَ رباعي أَو خماسي.
وحروف الذلاقة: سِتَّة, وهي الميم والرّاء والباء الموحّدة والنون والفاء واللام- يجمعها قَوْلك: (مر بنفل).
وهذه الحروف أخفّ الحروف، ولا ينفكّ رباعي أو خماسي متى كان عربيًّا من حرف منها إلا شاذًّا كـ(العسجد)، وهو الذهب، وهو أيضًا: الجوهر كله كالدُّرّ والياقوت، ويقال كذلك: (بعير عسجد) إذا كان ضخمًا، وذلك لأن الرباعي والخماسي ثقيلان فلم يخليا من حرف سهل خفيف على اللسان.

(**) وقد نظم السيوطي بعض هذه الضوابط بقوله:

وتعرف العجمة بالنقل وأن   ∴   يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتدا النون را   ∴   والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وماذا تبعا   ∴   والصاد أو قاف وجيم جمعا

(**) فائدة:
(**) قد صنّف أبو منصور الجواليقي في الأسماء الأعجمية المعربة كتابا حسنا سماه: «المعرّب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم»

(**) من المراجع:
(**) كتاب (تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد), (8/ 4001)
لمحمد بن يوسف المعروف بناظر الجيش (المتوفى: 778 هـ)
(**) وكتاب (همع الهوامع), للسيوطي (1/ 119)
(**) وكتاب (الاقتراح في أصول النحو), للسيوطي (ص: 36)
(**) وكتاب (لسان العرب), لابن منظور (6/ 230)
(**) وكتاب (شرح التصريح على التوضيح), للأزهري (2/ 334)
(**) وكتاب (حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك) (3/ 378)
(**) وكتاب (حاشية الخضري على ابن عقيل) (3/ 34)
(**) وكتاب (النحو إلى أصول النحو), (ص: 3) لعبد الله بن سليمان العُتَيِّق
(**) وكتاب (أصول النحو 1 – جامعة المدينة) (ص: 60)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 17 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

61- ذكر بعض الأبيات التي قيل فيها: إنها أحسن شيء في بابها

(**) الحكم على بيت من الأبيات أنه (أحسن بيت, أو أعدله, أو أغزله) أو نحو ذلك فيه صعوبة شديدة؛ إذ أن الحكم بهذا يحتاج إلى إحاطة بكلام العرب وتمكن في فن الشعر علما وذوقا.
(**) ولهذا لما سئل بشَّار بن برد: أي بيت قَالته العرب أشعر؟ قَال إن تفضيل بيتٍ واحدٍ على الشعر كله لشديد، ولكن أحسنَ كلَّ الإحسان لبيدٌ في قوله:

*أكْذِبِ النَّفْسَ إذا حَدَّثَتَهَا   ∴   إنَّ صِدْقَ النَّفْسِ يُزْرِى بِالأَمَلِ.*

(**) أي: لا تُحَدِّثْ نفسَكَ بأنك لا تظفر، فإن ذلك يُثْبِّطُك.

(**) وأنا ذاكر لك بعضا مما قيل فيه ذلك.

*(1) [أَصْدَقُ بيت قالته العرب] قول لَبِيدٍ،-رضي الله عنه-*

(**) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، -رضي الله عنه- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ” أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ، كَلِمَةُ لَبِيدٍ: [البحر الطويل] أَلاَ كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ بَاطِلٌ … “.
متفق عليه, وهذا لفظ مسلم .

*(2) [أرثى قالته العرب] قول عبدة بن الطيب*

(**) رثى عبدة بن الطيب قيس بن عاصم التميمي بقصيدة يقول فيها:

*وما كان قيس هلكه هلك واحد   ∴   ولكنه بنيان قوم تهدما*

(**) قال أبو عمرو بن العلاء: هذا أرثى بيت قالته العرب.

*(3-4-5) [أهجى بيت, وأمدح بيت, وأرق بيت, قالته العرب]*

(**) روى الكلبي أن رجلًا من بني عذرة دخل على عبد الملك بن مروان يمدحه، وعنده جرير والفرزدق والأخطل فلم يعرفهم الأعرابي،
(**) فقال له عبد الملك: هل تعرف أهجى بيت في الإسلام؟، قال: نعم، قول جرير:

*فَغُضِّ الطَّرفَ إِنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ   ∴   فَلا كَعْبًا بَلَغْتَ وَلا كِلابًا*

فقال: أحسنت،
(**) فهل تعرف أمدح بيت قيل في الإسلام؟ قال: نعم قول جرير:

*أَلَسْتُمْ خَيرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا   ∴   وَأَنْدَى الْعَالمِينَ بُطُونَ رَاحِ*

فقال: أصبت وأحسنت،
(**) فهل تعرف أرق بيت قالته العرب في الإسلام؟ قال: نعم قول جرير:

*إِنَّ العُيُونَ التي في طَرْفِهَا حَوَرٌ   ∴   قَتَلْنَنَا ثُمَّ لم يُحْيِينَ قَتْلانا*

*يصرعنَ ذا اللبِّ حتى لا حراكَ لهُ   ∴   وهُنَّ أضعفُ خلقِ الله إنْسانَا*

فقال: أحسنت،
(**) فهل تعرف جريرًا؟ قال: لا والله، وإني لرؤيته مشتاق،
فقال: هذا جرير، وهذا الفرزدق، وهذا الأخطل،

(**) فأنشأ الأعرابي يقول:

*فحيَا الإله أبَا حَزْرَة   ∴   و أرْغَمَ أنفك يا أخْطلُ.*

*و جد الفَرَزْدَقِ أتْعِسْ بِهِ   ∴   و دق خياشيمَه الجَنْدَلُ.*

(**) وأبو حزرة: كنية جرير.

(**) فأنشد الفرزدق:

*يا أرغم الله أنفًا أنت حامله   ∴   يا ذا الخنا ومقال الزور والخَطل*

*ما أنْتَ بِالحَكَم التُّرْضَى حُكُومَتُهُ   ∴   ولا الأَصِيلِ ولا ذِي الرَّأيِ والجَدَلِ*

(**) ثم أنشد الأخطل:

*يا شَرَّ مَنْ حَمَلَتْ سَاقٌ عَلَى قَدَمٍ   ∴   مَا مثلُ قَولكَ في الأقْوامِ يُحْتَمَلُ*

*إنَّ الحكُومَةَ لَيسَتْ فيِ أبِيكَ ولا   ∴   فيِ مَعْشَرٍ أنتَ مِنهم إنَّهُمْ سُفُلُ*

(**) فقام جرير مغضبًا وهو يقول:

*شَتَمْتُمَا قَائِلًا بالحق مُهْتديًا   ∴   عِنْدَ الخليفةِ والأقوالُ تَنْتضِلُ*

*أتشتمان شَفاهًا خَيْرَكُمْ حَسَبًا   ∴   ففيكما الأوهيان الزورُ والخطل*

*شَتَمْتماهُ على رَفْعي وَوَضْعِكُما   ∴   لا زِلْتُمَا في سِفَال أيُّها السُّفُلُ*

(**) ثم وثب فقبَّل رأس الأعرابي وقال: يا أمير المؤمنين جائزتي له، وكانت خمسة عشر ألفًا،

(**) فقال عبد الملك: وله مثلها من مالي، فقبض ذلك كله.

(**) وفي كتاب (لسان العرب), لابن منظور (1/ 416)
(**) (ردب): الإِرْدَبُّ: مِكْيالٌ ضَخْمٌ لأَهلِ مِصْر؛ قِيلَ: يَضُمُّ أَربعةً وَعِشْرِينَ صَاعًا؛ قَالَ الأَخطل:

*قَوْمٌ، إِذا اسْتَنْبَحَ الأَضْيافُ كَلْبَهُمُ   ∴   قَالُوا لأُمِّهِم: بُولي عَلَى النَّارِ*

*والخُبزُ كالعَنْبرِ الهِنْدِيِّ عِنْدَهُمُ   ∴   والقَمْحُ سَبْعُونَ إِرْدَبّاً بِدِينارِ*

(**) قَالَ الأَصمعي وَغَيْرُهُ: البَيْتُ الأَوَّل مِنْ هَذَيْنِ البَيْتَيْنِ أَهْجَى بَيْتٍ قَالَتْهُ العَرَبُ، لأَنه جَمَع ضُرُوباً مِنَ الهِجاءِ،

(**) لأَنه نَسَبَهم إِلى البُخْل، لِكَوْنِهِمْ يُطْفِئُون نارَهم مَخافةَ الضِّيفان،

(**) وكونِهم يَبْخَلُون بالماءِ فيُعَوِّضُونَ عَنْهُ البولَ،

(**) وكونِهم يَبْخَلُون بالحَطَبِ فنارُهُمْ ضَعِيفَةٌ يُطْفِئُها بَوْلَة،

(**) وكونِ تلكَ البَوْلَة بَوْلَة عَجُوزٍ، وَهِيَ أَقلُّ مِن بَوْلَةِ الشَّابَّةِ؛

(**) ووصَفَهم بامْتِهانِ أُمِّهم، وَذَلِكَ لِلُؤْمِهِم،

(**) وأَنهم لَا خَدَم لَهم. اهـ

*(6) [أفخر بيت قالته العرب] قول كعب بن مالك الأنصاري،-رضي الله عنه-:*

*وببئرِ بدرٍ إذ يردُ وجوهَكم   ∴   جبريلُ تحتَ لوَائِنَا ومُحَمَّدُ*

(**) وفي بعض المصادر أن قائله: حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ ،-رضي الله عنه-

*(7) [أبدع بيت قالته العرب] قول أبي ذؤيب الهذلي:*

*والنفسُ راغبةٌ إذا رغَّبْتَها   ∴   وإِذا تُرَدُّ إلى قليلٍ تَقْنَعُ*

(**) وفي بعض المصادر: [أشعر بيت, أبرع بيتٍ]

*(8) [أشْجَعُ بَيْتٍ قالته الْعَرَب] قول العباس بن مرداس، -رضي الله عنه-:*

*أشُدُّ على الكتيبةِ لا أبالي   ∴   أحَتْفي كانَ فيها أمْ سِواها*

*(9) [أشوق بَيت قالته الْعَرَب] قَول يزِيد بن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان فِي زوجه*

*إِذا سرت ميلًا أَو تغنت حمامة   ∴   دعتني دواعي الشوق من أم خَالِد*

*(10- 11- 12)*
(**) وانظر من كتاب: طبقات النحويين واللغويين (ص: 58)

(**) [(أخلْبَ بيت قالته العرب),
بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة أَي أسلبه وأجذبه للعقول.]

(**) [أنصف بيت قالت العرب]

(**) [أقنع بيت قالته العرب]

(**) من المراجع:
كتاب (معجم الشعراء), للمرزباني (ص: 342)
وكتاب (تاريخ بغداد) (19/ 138)
وكتاب (المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية) (1/ 176)
وكتاب (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب), (ص: 25)
وكتاب (الأعلام للزركلي ), (4/ 172)
وكتاب (تصحيح لسان العرب ), (ص: 49)
وكتاب (العقد الفريد ), (6/ 122)
وكتاب (ديوان المعاني ), (1/ 81)
وكتاب (حلية المحاضرة ), (ص: 45)
وكتاب (عيون الأخبار ), (2/ 208)
وكتاب (الذخائر والعبقريات ), (2/ 215)
وكتاب (الحلة السيراء ), (1/ 94)
وكتاب (لباب الآداب للثعالبي ), (ص: 131)
وكتاب (تاج العروس ), (4/ 130)
وكتاب (أضواء البيان), للشنقيطي (3/ 332)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 16 / 5 / 1442 هـ

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13422

سلسة الفوائد النحوية:

60- أقسام الأسماء من حيث نعتها والنعت بها

(**) تنقسم الأسماء من حيث نعتها والنعت بها إلى أربعة أقسام:

(**) الأول: ما يُنْعَتُ ويُنْعَتُ به, كاسْمِ الإشارة نحو: (مَررتُ بِزيد هذا), و(مررتُ بِهذا العالمِ)

(**) ولا يُنْعَتُ اسْمُ الإشارة إلاّ بمصحوب (ألْ) خاصَّة, كما في هذا المثال ونحوه.

(**) فإن كان جامدًا محضًا نحو: (مررتُ بِهذا الرجلِ) فهو عطف بيان على الأصح، وإلاّ فهو نَعْتٌ.

(**) الثاني: ما لا يُنعتُ ولا ينعتُ به كالضمير مطلقاً,

(**) أما أنه (لا ينعت)؛ فلأنه غني عن الإيضاح؛ لكونه نصا في مسماه.

(**) وأما أنه (لا ينعت به)؛ فلأنه ليس مشتقا ولا مؤولا بالمشتق.

(**) وأجاز الكسائي نعت الضمير الغائب إذا كان النعت لمدح، أو ذم، أو ترحم لا مطلقًا نحو قولهم: (مررت بهِ المسكينِ)، ونحو: (صلى الله عليهِ الرءوفِ الرحيمِ)، وغيره يجعله بدلًا.

(**) الثالث: ما ينعت, ولا ينعت به, كالعلم.

(**) أما أنه (ينعت)؛ فلإزالة الاشتراك اللفظي.

(**) وأما أنه (لا ينعت به)؛ فلجموده, وعدم تأويله بالمشتق؛ إذ هو موضوع لمجرد الذات.

(**) الرابع: ما يُنْعَتُ به ولا يُنْعَتُ, كـ “أيّ” نحو “مررتُ بفارسٍ أيِّ فارسٍ” ولا يقال: (جاءني أيٌّ فارسٌ).

(**) من المراجع:

(**) كتاب (شرح التسهيل), (3/ 321) لأبي عبد الله، جمال الدين محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، (المتوفى: 672هـ)

(**) وكتاب (ارتشاف الضرب من لسان العرب), (4/ 1931) لأبي حيان محمد بن يوسف أثير الدين الأندلسي (المتوفى: 745 هـ)

وكتاب (شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك), (3/ 106) لأبي الحسن علي بن محمد بن عيسى، ، نور الدين الأُشْمُوني الشافعي (المتوفى: 900هـ)

وكتاب (شرح الأزهرية), (ص: 31) لخالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاويّ الأزهري، زين الدين المصري، وكان يعرف بالوقاد (المتوفى: 905هـ)

وكتاب (حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك), (3/ 106) لأبي العرفان محمد بن علي الصبان الشافعي (المتوفى: 1206هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 15 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

59- العامل في التابع هو العامل في المتبوع مطلقا على الصحيح

(**) وفي (شرح التصريح على التوضيح), للأزهري (2/ 107):

(**) واختلف في عامل التابع:

(**) فأما (النعت, والتوكيد, والبيان) فقال الجمهور: العامل فيها هو العامل في المتبوع، ونسب إلى سيبويه.

(**) وقيل: العامل فيها تبعيتها لما جرت عليه، وهو قول الخليل والأخفش.

(**) وأما البدل فقيل: عامله محذوف، وهو قول الجمهور. ويدل لهم ظهوره جارًا جوازًا مع الظاهر ووجوبًا مع المضمر، نحو: (بزيد به).

(**) وقال قوم منهم المبرد: عامله عامل متبوعه. وهو ظاهر مذهب سيبويه، واختاره ابن مالك وابن خروف.

(**) وقال ابن عصفور: عامله عامل متبوعه على أنه نائب عن العامل المحذوف لا أنه عامل بالأصالة.

(**) وأما النسق فقال الجمهور: عامله عامل متبوعه بواسطة الحرف،

(**) وقيل: الحرف، وقيل: محذوف. اهـ

(**) وفي (شرح الأشمونى لألفية ابن مالك) (3/ 85):

(**) اختلف في العامل في التابع: فذهب الجمهور إلى أن العامل فيه هو العامل في المتبوع, واختاره الناظم, وهو ظاهر مذهب سيبويه. اهـ

(**) وفي (حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك) (3/ 85):

(**) قوله: “اختلف في العامل في التابع” أي: غير البدل بقرينة قوله فذهب إلخ؛ لأن مذهب الجمهور في البدل -كما في الهمع- أن عامله محذوف بدليل ظهوره جوازًا مع الظاهر ووجوبًا مع الضمير نحو: (مررت بزيد به) فإعادة عامل الجر في نحوه واجبة.

(**) وبهذا يعلم ما في كلام الإسقاطي من الخلل.

(**) وزيف الدماميني الدليل بجعل الجار والمجرور الثاني بدلًا من الجار والمجرور الأول والعامل ما قبل الجار الأول وهو غير معاد.

(**) وأما مذهب غيرهم فهو: أن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه.
(**) قوله: “فذهب الجمهور” وقيل العامل في (النعت والبيان والتوكيد) التبعية,
(**) وقيل مقدر وفي النسق مقدر, وقيل: حرف العطف نيابة,
كذا في الدماميني والهمع. اهـ المراد

(**) وفي كتاب (النحو الوافي), لعباس حسن (3/ 437):

(**) والصحيح أن العامل في التابع هو العامل في المتبوع، ولا تختلف التوابع في هذا. اهـ المراد

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الثلاثاء 14 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

58- تعريف التوابع, وكيفية ترتيبها عند اجتماعها

(**) التوابع: جمع تابع, والتابع هو: (المشارك لما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدد غير خبر).

(**) والمراد بقولهم: (الحاصل) التركيب الموجود الذي بأيدينا.

(**) والمراد بقولهم: (المتجدد) تركيب آخر.

(**) فقولهم: (المشارك لما قبله في إعرابه) يشمل التوابع كلها, وخبر المبتدأ نحو: (زيدٌ قائمٌ), وحال المنصوب نحو: (رأيت زيدا ضاحكا), والمفعول الثاني نحو: (أعطيت زيدا درهما).

(**) وقولهم: (الحاصل والمتجدد), خرج به: خبر المبتدأ، وحال المنصوب، والمفعول الثاني؛ فإنها لا تشارك ما قبلها في إعرابه المتجدد.

(**) فإن المبتدأ إذا تغير إعرابه بسبب دخول (كان وإن) أو إحدى أخواتهما عليه، لم يتغير الخبر بنفس تغيره، كقولك: (كان زيدٌ قائما), و (إن زيدا قائمٌ)

(**) والحال المنصوب إذا تغير إعراب صاحبه بسبب دخول العوامل عليه لم يتغير بنفس تغيره، كقولك: (جاء زيدٌ ضاحكا), و(مررت بزيد ضاحكا)

(**) والمفعول الثاني إذا تغير إعراب المفعول الأول، بأن صار نائب فاعل؛ للفعل المغير الصيغة، لم يتغير المفعول الثاني بنفس تغيره، كقولك: (أعطي محمدٌ درهما)

(**) بخلاف التابع فإنه يشارك ما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدد نحو: (جاء زيدٌ الكريم, ورأيت زيدا الكريم, مررت بزيد الكريم)

(**) وقولهم: (غير خبر) خرج به الخبر الثاني “حامضٌ” من قولك: “الرمان حلوٌ حامضٌ”؛ فإنه يشارك ما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدِّد بالنسخ وليس تابعاً. كقولك: (كان الرمان حلوا حامضا), و (إن الرمان حلوٌ حامضٌ)

(**) تنبيه:
(**) قال العلامة الصبان في حاشيته على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (3/ 83) بعد أن ذكر نحوا مما تقدم:

(**) (… ومقتضاه أن (حامضٌ) خبر بعد خبر, وهو الموافق لما سبق أن نحو: (الرمان حلوٌ حامضٌ) مما تعدد فيه الخبر لفظًا, ولا ينافيه قول بعضهم: أنه جزء خبر؛ لأنه ناظر إلى المعنى. اهـ

(**) وأصول التوابع أربعة، وهي: (النعت، والعطف والتوكيد، والبدل)

(**) إلا أنها باعتبار انقسام العطف إلى (بيان ونسق)، تصير خمسة,

(**) وباعتبار انقسام التوكيد إلى (لفظي ومعنوي)، تصير ستة.

(**) وفي (شرح التصريح على التوضيح), للأزهري(2/ 107)

(**) الأشياء التي تتبع ما قبلها في الإعراب” لفظًا أو تقديرًا أو محلا”
خمسة: (النعت, والتوكيد, وعطف البيان, والنسق, والبدل).
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

(**) ودليل الحصر في الخمسة:

(**) أن التابع, إما أن يتبع بواسطة حرف أو لا، الأول عطف النسق،

(**) والثاني إما أن يكون على نية تكرار العامل أو لا, الأول البدل,

(**) والثاني: إما أن يكون بألفاظ مخصوصة أو لا، الأول التوكيد،

(**) والثاني إما أن يكون بالمشتق أول لا، الأول النعت، والثاني عطف البيان. اهـ

(**) وحكم التابع: أنه يتبع ما قبله في إعرابه؛ فلا يخالف متبوعه في الإعراب ولا يتقدم عليه.

(**) وإذا اجْتَمَعَتِ هذه التَّوابعُ قُدِّم منها النَّعتُ، ثم البَيَان، ثم التَّوكيد، ثم البَدَل، ثم النَّسقَ نحو “جَاءَ الرجُلُ العالمُ محمَّدٌ نَفْسُه أخوكَ وإبراهيمُ”.

(**) وفي (حاشية الخضري على ابن عقيل), (2/ 131):

(**) وإذا اجتمعت التوابع فأعمل بترتيب قوله:

قدِّم النَعتَ فالبيانَ فأكِّدْ
ثمَّ أبْدلْ واختمْ بعطفِ الحُروفِ.
انتهي

(**) ونظمها آخر فقال:

نعتُ البيان مؤكدٌ بدلٌ نسق
هذا هو الترتيبُ في القول الأحق

(**) من المرجع:

(*) شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك (ص: 350)
(*) لبدر الدين محمد ابن الإمام جمال الدين محمد بن مالك (ت: 686 هـ)

(*) توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك (2/ 945)
(*) لأبي محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي (ت: 749هـ)

(*) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (3/ 190)
(*) لابن عقيل ، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري
(ت: 769هـ)

(*) شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (2/ 315)
(*) لعلي بن محمد بن عيسى، أبو الحسن، نور الدين الأُشْمُوني الشافعي (ت: 900هـ)

(**) حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (3/ 83)
(*) لأبي العرفان محمد بن علي الصبان الشافعي (ت: 1206هـ)

(*) حاشية الخضري على ابن عقيل (2/ 131- 132)
(*) لمحمد بن مصطفى الخضري الشافعي (ت: 1287 هـ )

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الإثنين 13 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

57- العلوم أربعة

(**) قال بعض السلف: العلوم أربعة:
(**) الفقه للأديان،
(**) والطب للأبدان،
(**) والنجوم للأزمان،
(**) والنحو للسان. اهـ

(**) قال أبو عبد الله الجعدي وفقه الله:
(**) ويدخل في علم الفقه دخولا أوليا: علم التوحيد, وعلم العقيدة, كما دل عليه الحديث المتفق عليه عن مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ.

وفي كتاب (فتح الباري) لابن حجر (1/ 165)
(… وَمَفْهُومُ الْحَدِيثِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ فِي الدِّينِ أَيْ يَتَعَلَّمْ قَوَاعِدَ الْإِسْلَامِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا مِنَ الْفُرُوعِ فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْرَ. اهـ المراد

(**) وفي كتاب (سبل السلام), للصنعاني (4 / 205)
(**) (… والفقه في الدين تعلم قواعد الإسلام ومعرفة الحلال والحرام.
(**) … وفي الحديث دليل ظاهر على شرف الفقه في الدين والمتفقهين فيه على سائر العلوم والعلماء والمراد به معرفة الكتاب والسنة. اهـ

(**) من المرجع:
(**) (البصائر والذخائر) (1/ 101)
(**) (ربيع الأبرار ونصوص الأخيار), (4/ 17)
(**) (المستطرف في كل فن مستطرف), (ص: 27)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الخميس 9 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

56- تأليف الكتب: أنواعه وأسبابه

(**) قال العلامة أبو الطيب محمد صديق خان الحسيني البخاري القِنَّوجي(المتوفى:1307هـ) في كتابه:(أبجد العلوم)(ص:107):

(**) اعلم أن كتب العلم كثيرة؛ لاختلاف أغراض المصنفين في الوضع والتأليف, ولكن تنحصر من جهة المعنى في قسمين:

(**) الأول: إما أخبار مرسلة, وهي كتب التواريخ, وإما أوصاف وأمثال ونحوها قيدها النظم, وهي دواوين الشعر.
(**) والثاني: قواعد علوم وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة
أصناف:

(**) الأول: مختصرات تجعل تذكرة لرؤوس المسائل ينتفع بها المنتهي
للاستحضار, وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة.

(**) والثاني: مبسوطات تقابل المختصرات, وهذه ينتفع بها للمطالعة.
(**) والثالث: متوسطات وهذه نفعها عام.

(**) ثم إن التأليف على سبعة أقسام: لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها وهي:

(**) إما شيء لم يسبق إليه فيخترعه.

(**) أو شيء ناقص يتممه.

(**) أو شيء مغلق يشرحه.

(**) أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه.

(**) أو شيء متفرق يجمعه.

(**) أو شيء مختلط يرتبه أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه.
انتهى المراد

(**) وفي كتاب:(أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض), (3/ 34)
لشهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبي العباس المقري التلمساني (المتوفى: 1041هـ):

(**) ورأيت بخط بعض الأكابر ما نصه: المقصود بالتأليف سبعة:
شيء لم يسبق إليه فيؤلف، أو شيء ألف ناقصا فيكمل، أو خطأ فيصحح، أومشكل فيشرح، أو مطول فيختصر، أو مفترق فيجتمع، أو منثور فيرتب.

(**) وقد نظمها بعضهم فقال:

ألا فاعلمن أنّ التآليف سبعة
لكلّ لبيب في النّصيحة خالصِ

فشرحُ لإغلاق وتصحيح مُخطئ
وإبداعُ حِبْرٍ مُقْدِمٍ غير ناكصِ

وترتيب مَنثورٍ وجمع مُفَرَّقِ
وتقصير تطويلٍ وتتميم ناقصِ.
انتهى

(**) ونظمها بعضهم في بيت واحد فقال:

في سبعة حصروا مقاصد العقلا
من التآليف فاحـفظها تنل أمـلا

أبدع، تمام، بيان، لاختصارك في
جمع، ورتب، وأصلح يا أخي الخللا

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 8 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

54- ذكر بعض الأقوال التي تذم تعلم النحو!

(**) قد ورد في ذم النحو بعض الأقوال الشاذة التي لم يوفق أصحابها للصواب, نذكر بعضا منها.

(**) فمن ذلك ما جاء في كتاب: (اقتضاء العلم العمل), للخطيب البغدادي (ص: 91):
(**) عن الْقَاسِم بْن مُخَيْمِرَةَ أنه قال: «تَعَلُّمُ النَّحْوِ أَوَّلُهُ شُغْلٌ وَآخِرُهُ
بَغِيٌ». اهـ

(**) وذكر الخطيب البغدادي أيضا في كتابه: (اقتضاء العلم العمل), (ص: 93): بسنده إلى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى السِّمْسَارُ، قَالَ:
” كُنَّا عِنْدَ بِشْرِ بْنِ الْحَارِثِ، وَعِنْدَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، وَكَانَ مِنْ سَادَاتِ الْمُسْلِمِينَ،
فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا نَصْرٍ, أَنْتَ رَجُلٌ قَدْ قَرَأْتَ الْقُرْآنَ وَكَتَبْتَ الْحَدِيثَ، فَلِمَ لَا تَتَعَلَّمُ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ مَا تَعْرِفُ بِهِ اللَّحْنَ حَتَّى لَا تَلْحَنُ،
قَالَ: وَمَنْ يُعَلِّمُنِي يَا أَبَا الْفَضْلِ؟ قَالَ: أَنَا يَا أَبَا نَصْرٍ، قَالَ: فَافْعَلْ.
قَالَ: قُلْ: (ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا)، قَالَ: فَقَالَ لَهُ بِشْرٌ: يَا أَخِي وَلِمَ ضَرَبَهُ؟
قَالَ: يَا أَبَا نَصْرٍ مَا ضَرَبَهُ، وَإِنَّمَا هَذَا أَصْلٌ وُضِعَ،
فَقَالَ بِشْرٌ: هَذَا أَوَّلُهُ كَذِبٌ, لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ”. اهـ

(**) وقول الآخر- ولم أقف له على مصدر-:
لا إلى النَّحو جئتكم
لا ولا فيه أرغبُ

أَنَا مَالي وَلامريء
أَبَدَ الدَّهر يُضْربُ

دعُوا زَيْدًا وَشَأنه
أَينَمَا شَاء يَذهبُ

واستَمع قَولَ عَاشق
قَد شجاه التطربُ

هَمُّه الدَّهرَ طَفلَة
فَهوَ فيهَا يشببُ

(**) فرد عليه القائلُ فأَبْدعَ:

مَن جَفَا النَّحوَ مَا لَه
في دجَى الليل كَوكَبُ

كَيفَ يُدَعَى محَدثاً
أَو إلَى الفقه يُنسَبُ

فَهوَ شَخص مغَفَّلٌ
فيه جَهلٌ مرَكَّبُ

(**) وفي كتاب 🙁 عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس (ص: 35)
(**) قال أبو جعفرٍ: وقد صار أكثر من مضى يطعن على متعلمي العربية جهلاً وتعدياً، حتى إنهم يحتجون بما يزعمون أن القاسم بن مخيمرة قال: النحو أوله شغلٌ وآخره بغيٌ.

(**) . . . وأما قول القاسم بن مخيمرة، فإن صح فإنه مخالفٌ لقول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيه،
(**) وما كان كذلك لم يجز لمسلمٍ أن يحتج به.
(**) وأيضاً فقوله: ” أوله شغلٌ وآخره بغيٌ؛ ” كلامٌ لا معنى له؛ لأن أول الفقه شغلٌ، وأول الحساب شغلٌ، وآخره بغيٌ، وكذا أوائل العلوم، أفترى الناس تاركين العلوم من أجل أن أولها شغلٌ!؟

(**) وقوله: وآخره بغيٌ، إن كان يريد به أن صاحب النحو إذا حذقه صار فيه زهوٌ واستحقر من يلحن، فهذا موجودٌ في غيره من العلوم من الفقه وغيره في بعض الناس، وإن كان مكروهاً.

(**) وإن كان يريد بالبغي التجاوز في ما لا يحل فهذا كلامٌ محالٌ، لأن النحو إنما هو لتعلم اللغة التي نزل بها القرآن، وهي لغة النبي صلى الله عليه وكلام أهل الجنة وأهل السماء؛ كما قال مقاتل بن حيان: كلام أهل السماء العربية. …

(**) وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: أما بعد؛ فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية.

(**) وقال أبي بن كعبٍ: تعلموا العربية كما تعلمون حفظ القرآن.

**وقال مورقٌ: تعلموا النحو والفرائض، فإنه من دينكم.

(**) وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: مر من قبلك بتعلم العربية فإنه يدل على صواب الكلام، ومرهم برواية الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق.
(**) ومر الحسن بقومٍ يتعلمون العربية، فقال: أحسنوا، يتعلمون
لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم.

(**) وإن الحسن قال: من لحن في القرآن فقد كذب على الله.

(**) وقال هشام بن عروة: خرج علينا أبي يوماً ومعلمنا يعلمنا النحو، فلما خرج أبي أسكتنا المعلم، فجلس أبي، فقال للمعلم: مرهم فليتعلموا، فما أحدث أحدٌ مروءةً هي أعجب إلي من النحو.

(**) وقال الزهري: ما أحدث الناس مروءةً هي أعجب إلي من الفصاحة.

(**) وقال الخليل بن أحمد: لحن أيوب [السختياني] ، فقال: أستغفر الله.

(**) وقال شعبة: تعلموا العربية، فإنها تزيد في العقل.

(**) وقال قتادة: لا أسأل عن عقل رجلٍ لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما يصلح لسانه.

(**) وقال عمر رضي الله عنه: تعلموا العربية، فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة.

(**) وقال رضي الله عنه: تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون حفظه.

(**) قال أبو جعفر: وقد كان الكتاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم تعظيماً لأهله، حتى دخل فيهم من لا يستحق هذا الاسم، فصعب عليه باب العدد، فعابوا من الإعراب الحساب… الخ. اهـ

تنبيه: هذه الأبيات: (لا إلى النَّحو جئتكم … ) حفظناها من شيخنا الألمعي مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى.

(**) من المراجع:
(**) كتاب: (تاريخ دمشق) لأبي القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر (المتوفى: 571هـ), (10/ 188),
ترجمة بشر بن الحارث برقم: (881)
(**) وكتاب: (حلية طالب العلم), لبكر بن عبد الله أبو زيد (المتوفى: 1429هـ),(ص: 201)
(**) أرشيف ملتقى أهل الحديث – 1 (71/ 377)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأربعاء 1 / 5 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

53- النحو جمال وذوق وأدب

(**) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (9/ 123)
(**) قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:
«يَا رَبِيعُ، رِضَى النَّاسِ غَايَةٌ لَا تُدْرَكُ، فَعَلَيْكَ بِمَا يُصْلِحُكَ فَالْزَمْهُ. فَإِنَّهُ لَا سَبِيلَ إِلَى رِضَاهُمْ.
(**) وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ جَلَّ فِي عُيونِ النَّاسِ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ الْحَدِيثَ قَوِيَتْ حُجَّتُهُ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ النَّحْوَ هِيبَ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّةَ رَقَّ طَبْعُهُ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ الْحِسَابَ جَزِلَ رَأْيُهُ،
(**) وَمَنْ تَعَلَّمَ الْفِقْهَ نَبُلَ قَدْرُهُ،
وَمَنْ لَمْ يَصُنْ نَفْسَهُ لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ,
(**) وَمِلَاكُ ذَلِكَ كُلِّهِ التَّقْوَى». اهـ بتصرف

(**) وفي كتاب: (محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء),
(1/ 55), (مدح النحو):

(**) النحو نصاب العلم ونظامه وعموده وقوامه,
(**) ووشي الكلام وحلّته, وجماله وزينته.

(**) وقيل: النحو يرفع الوضيع ويخفض الرفيع.
(**) وكان معلم الرشيد يضرب على الخطأ واحدا وعلى اللحن سبعا. اهـ

(**) وقال الْقَاضِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شُبْرُمَةَ الْكُوفِيُّ -رحمه الله تعالى -: (زين الرجال النحو وزين النساء الشحم). اهـ
[(رواه أبو نعيم في رياضة المتعلمين), كما في: أرشيف ملتقى أهل الحديث – 1 (14/ 306)].

(**) وقال الامام ابن الوردي في لاميته في الحكم(المتوفى: 749هـ):
جَمِّلِ الْمَنْطِقَ بِالنَّحْوِ فَمَنْ
يُحْرَمِ الإعْرَابَ فيِ اللَّفْظِ اخْتَبَلْ

(**) وقال آخر:
عليك بعلم النحو إن رمت زينة
تحلى بها شخص وليست تفارقه

به زينة الألفاظ في كل مجلس
في كل حال زينة المرء منطقه

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 28 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

52- ذكر الأحكام المتعلقة بعلم النحو

(**) قال السيوطي في كتابه (الاقتراح في أصول النحو), (ص: 47):

(**) المسألة السادسة:
(**) الحكم النحوي ينقسم إلى:
واجب, وممنوع, وحسن, وقبيح, وخلاف الأولى, وجائز على السواء.
(**) فالواجب: كرفع الفاعل, وتأخره عن الفعل, ونصب المفعول, وجر المضاف إليه, وتنكير الحال والتمييز, وغير ذلك.
(**) والممنوع كأضداد ذلك.
(**) والحسن: كرفع المضارع الواقع جزاء بعد شرط ماض.
(**) والقبيح: كرفعه بعد شرط مضارع.
(**) وخلاف الأولى: كتقديم الفاعل في نحو: (ضرب غلامُهُ زيدا).
(**) والجائز على السواء: كحذف المبتدأ, أو الخبر, أو إثباته حيث لا مانع من الحذف, ولا مقتضى له. اهـ المراد

(**) قوله: (والحسن: كرفع المضارع الواقع جزاء بعد شرط ماض).
(**) المراد بقوله: (ماض), الماضي لفظا, كقولك: (إن اجتهد زيد يفوزُ),
(**) والماضي معنى, وهو المضارع المقترن بـ(لم), كقولك: (إن لم يجتهد زيد يندمُ)
(**) قال زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان [من البسيط]:
وإِنْ أتاهُ خَلِيلٌ يومَ مَسْغَبةٍ * يَقولُ لا غَائبٌ مَالِي وَلَا حَرِمُ

(**) فالجزم أحسن لأنه الأصل, والرفع حسن.
(**) وإنما حسن رفع الجواب؛ لأنه لمَّا لم يظهر لأداة الشرط تأثير في فعل الشرط لكونه ماضيًا ضعفت عن العمل في الجواب.

(**) واختلف النحويون في تخريج هذا الرفع على أقوال, أحسنها -في نظري القاصر- أنه على حذف الفاء والتقدير: (إن اجتهد زيد فهو يفوزُ), (إن لم يجتهد زيد فهو يندمُ)

(**) وقوله: (والقبيح: كرفعه بعد شرط مضارع).
(**) أي: كقولك: (إن يجتهد زيد يفوزُ), وقول الراجز:

يا أقرع بن حابس يا أقرعُ
إنك إن يُصرعْ أخوك تصرعُ

(**) وإنما قبح الرفع حينئذ؛ لأن فيه تهيئة العامل للعمل ثم قطعه عنه.

(**) وقوله: (وخلاف الأولى: كتقديم الفاعل في نحو: ضرب غلامُهُ زيدا).
(**) الجمهور على منعه؛ لئلا يعود الضمير من متقدم لفظا ورتبة على متأخر لفظا ورتبة, ويوجبون تأخيره؛ ليعود الضمير من متأخر على متقدم فتقول: (ضرب زيدا غلامُهُ), ومنه قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ}
(**) وما جاء على خلاف ذلك كقوله:

جَزَى بَنُوهُ أَبَا الغَيلانِ عن كِبَرٍ
وَحُسْن فِعْلٍ كَمَا يُجْزَى سِنِمَّارُ
فمحمول على الضرورة الشعرية والشذوذ.

(**) وفي كتاب (الخصائص), لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ) (1/ 295)
(**) باب في نقض المراتب إذا عرض هناك عارض:
(**) من ذلك امتناعهم من تقديم الفاعل في نحو (ضرب غلامه زيدًا). فهذا لم يمتنع من حيث كان الفاعل ليس رتبته التقديم وإنما امتنع لقرينة انضمت إليه، وهي إضافة الفاعل إلى ضمير المفعول وفساد تقدم المضمر على مظهره لفظًا ومعنى.
فلهذا وجب إذا أردت تصحيح المسئلة أن تؤخر الفاعل فتقول: (ضرب زيدًا غلامه)، وعليه قول الله سبحانه: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ}
(**) وأجمعوا على أن ليس بجائز (ضرب غلامه زيدًا) لتقدم المضمر على مظهره لفظًا ومعنى. اهـ المراد

(**) من المراجع:

(**) (أمالي ابن الشجري) (1/ 153)
لأبي السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: 542هـ)

(**) (شرح التسهيل) (1/ 161)
لأبي عبد الله محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي (المتوفى: 672هـ)

(**) (شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك) (ص: 165)
لبدر الدين محمد ابن الإمام محمد بن مالك (ت 686 هـ)

(**) (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) (ص: 639)
لأبي محمد، عبد الله بن يوسف, ابن هشام (المتوفى: 761هـ)

(**) (شرح شذور الذهب), لابن هشام (ص: 175)

(**) (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك), لابن هشام (2/ 109)

(شرح التصريح على التوضيح) (1/ 416)
لخالد بن عبد الله الجرجاويّ الأزهري،(المتوفى: 905هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الأحد 28 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436

سلسة الفوائد النحوية:

51- ذكر الآيات والأبيات التي جمعت حروف الهجاء

(**) قد اجتمعت حروف الهجاء كلها في آيتين فقط من القرآن الكريم:

(**) الأولى: قوله تعالى: { ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}
[آل عمران: آية (154)].

(**) الثانية: قوله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى
الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: آية (29)]

(**) وأما جمعها في الشعر فأول من جمعها في بيت واحد الْخَلِيل بن أَحمد الفراهيدي.

(**) ففي كتاب (بغية الوعاة), (1/ 557)

(**) أَبُو عبد الرَّحْمَن الْخَلِيل بن أَحْمد بن عَمْرو بن تَمِيم الفراهيدي الْبَصْرِيّ.

(**) … وأول من جمع حُرُوف المعجم فِي بَيت وَاحِد وَهُوَ:

صف خلق خود كَمثل الشَّمْس إِذْ بزغت
يحظى الضجيع بهَا نجلاء معطارُ
انتهى.

(**) ومثله قول الآخر:

هلاّ سكنت بذي ضغثٍ فقد زعموا
شخصتَ تطلبُ ظبياً راح مجتازا

(**) ومثله قول الآخر:

اصبرْ علَى حفظ خضرٍ واستشر فَطِناً
وزُجَّ همّك في بغداذ مُنثملا

(**) ومثله قول أحمد بن محمد اليزيديّ العدوي (مات قبل 260 هـ):

ولقد شَجَتني طفلةٌ برزت ضُحى
كالشمس خَثْماء العِظاِم بذي الغَضَى

(**) (شجتني), أحزنتني،
(**) (خثماء)’ عريضة الأنف أو الأذن، وقيل قصيرة الأنف.

(**) من المراجع:

(**) كتاب: (الزهرة)
لأبي بكر محمد بن داود بن علي بن خلف الأصبهاني ثم البغدادي الظاهري (المتوفى: 297هـ)

(**) وكتاب: (عمدة الكتاب), (ص: 342)
لأبي جعفر النَّحَّاس أحمد بن محمد المرادي النحوي (المتوفى: 338هـ)

(**) وكتاب: (طبقات النحويين واللغويين)
لأبي بكر محمد بن الحسن الأندلسي الإشبيلي، (المتوفى: 379هـ)

(**) وكتاب: (معجم الأدباء)
لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (المتوفى: 626هـ)

(**) وكتاب: (تاج العروس من جواهر القاموس)
لأبي الفيض محمّد بن محمّد الحسيني، الملقّب بمرتضى،
الزَّبيدي (المتوفى: 1205هـ)

(**) وكتاب: (الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني)
لمحمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ)

(**) والله الموفق.

(**) كتبها : أبو عبد الله أحمد بن ثابت الوصابي

(**) الجمعة 26 / 3 / 1442 هـ.

** من أحب الاطلاع على الفوائد السابقة فمن الموقع الرسمي على الرابط :

https://binthabt.al3ilm.net/13436